秦始皇封禅泰山论略

封禅泰山起于何时何人 ,至今尚无定论。据《庄子》、《墨子》、《史记》、《论衡》、《韩诗外传》等典籍关于炎帝以来七十二王封泰山的记载 ,基本上可以说 ,它是远古时代活动在泰山周围氏族部落的原始祭天仪式 ,是自然崇拜的结果。至春秋时代 ,封禅泰山开始成为士人心目中一统天下的帝王所行的国家大典。即代周而帝的统治者必须来泰山举行封禅大典 ,方可得到天帝的认可 ,成为天下的君主。“九合诸侯 ,一匡天下”的齐桓公欲行封禅之礼 ,被名相管仲以祥瑞不现即未得到天帝承认而阻止 ;鲁之季孙氏亦有泰山之旅 ,结果被孔子所讥 ,理由是资格不够…     

《管子·轻重》成书当在战国时代

通观《轻重》各篇内容,无论从时代背景、从封君与“乡州”地方政府、郡县制度、从战国田齐政权“王天下”与春秋齐桓公时“尊王攘夷”的政治形势不同、从田齐货币、从田齐“釜、钟”等量具、从租金形式等方面来看,《管子.轻重》著作年代在田齐威、宣王或稍后的战国时代,而并非春秋齐桓公、管仲的时代,也非汉代。     

柏寝台

柏寝台俗称“桓台”,位于广饶县城东北25华里的花官乡桓台村西南隅,西距故乐安城遗址8华里。据《韩非子》载:“齐景公与晏子游于少海,登柏寝之台,而还望其国曰:‘美哉,泱泱乎,堂堂乎!’”据《史记·封禅书》载:汉武帝“有故铜器,问少君,少君曰:‘此器齐桓公十年陈于柏     

《管子》中桓、管遗闻轶事诸篇的研究

《管子》中颇多记述齐桓公和管仲遗闻轶事的篇章,除《大匡》、《小匡》系记桓、管史事的史料外,诸如《霸形》,《戒》、《小称》、《封禅》、《小问》、《桓公问》,还有《中匡》(非历史资料)、《小匡》末段(与《国语·齐语》对比知系后加)等篇,其中的桓、管遗闻轶事,或纪事,或纪言,多是一则一则的短文,内容互不联属。这些短文当系     

《管子》书中反映的市场意识

《管子》书中反映的市场意识王京龙市场的产生与发展，是生产力发展水平的自然体现，而市场的发展水平，在一定程度上又反映着工商业的发展水平。先秦时期的齐国，自太公姜尚建国时期，就有＂通商工之业，便鱼盐之利＂（《史记·齐太公世家》）的记载。到春秋时期，齐桓公...     

试论《管子》作者

试论《管子》作者罗以迪一、《管子》是部什么样的书笔者认为，《管子》是管仲国家管理学。它以我国春秋时代齐相管仲如何辅佐齐桓公＂勉力图霸＂的亲身实践所得亲知为基础，主要论述如何管理国家的学问。其理简述如下：（一）、《管子》书中各文所论具体内容虽然不同，但...     

颜师古与《五经正义》的编撰发微北大核心CSSCI

对唐代经学家颜师古是否参与了《五经正义》的编撰这一问题,学者的看法颇有不同。通过考辨史料,可知颜师古于贞观十二年开始参加了《五经正义》的编撰工作,但在贞观十五年退出。退出原因为:在《五经正义》编撰期间,唐太宗筹划封禅之事,所用礼仪多采纳颜师古《封禅仪注书》的意见,但贞观十五年前往泰山封禅途中遭遇彗星,颜师古从而在政治上失宠;颜师古性格简傲,与编撰集团关系紧张,编撰队伍借机将颜师古排挤出去;颜师古与孔颖达等主撰者的学术观点不同,编撰集团将颜师古对《五经正义》所作的疏解删削至尽,因而后来《五经正义》的撰者中不提颜师古的名字。     

颜师古与《五经正义》的编撰发微

对唐代经学家颜师古是否参与了《五经正义》的编撰这一问题,学者的看法颇有不同。通过考辨史料,可知颜师古于贞观十二年开始参加了《五经正义》的编撰工作,但在贞观十五年退出。退出原因为:在《五经正义》编撰期间,唐太宗筹划封禅之事,所用礼仪多采纳颜师古《封禅仪注书》的意见,但贞观十五年前往泰山封禅途中遭遇彗星,颜师古从而在政治上失宠;颜师古性格简傲,与编撰集团关系紧张,编撰队伍借机将颜师古排挤出去;颜师古与孔颖达等主撰者的学术观点不同,编撰集团将颜师古对《五经正义》所作的疏解删削至尽,因而后来《五经正义》的撰者中不提颜师古的名字。     

试论管仲的军事权谋

管仲不仅在政治上、经济上卓有建树,而且在军事上运用权谋也最为成功,“管仲既用,任政于齐,齐桓公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也。”(《史记·管晏列传》)他之所以能够辅助齐桓公成为春秋五霸之首,在军事上审时度势,率先重视权谋是一个极为重要的原因。《史记·管晏列传》     

“时”训“善”质疑

“时”训“善”质疑孙立亭《诗·小雅·弁》有一句＂尔酒既旨，尔既时，＂毛传曰：＂时，善也＂。后世多从毛说，如今人高亨《诗经今注》作一时，善也，美也。＂愚意以为，在这里把＂时＂训作＂善＂是不妥当的，应该训为＂应时＂、＂合于时节＂。首先，从《弁》篇本身来看...     

《孟姜女传说》与齐鲁文化——兼谈其中的主要文化素

《孟姜女传说》是中国四大民间传说之一。2006年山东淄博将其申报为国家级非物质文化遗产后,就其真正的归属地问题却产生了争议。通过文献考索与田野调查,我们认为：齐鲁,特别是淄博泰山齐长城遗址及周围地区是孟姜女传说的发源地。秦始皇之所以进入《孟姜女传说》,其直接因素是他修了＂万里长城＂,而深层原因是他的齐鲁文化情结。＂文化素＂是波亚托斯提出的概念,指的是通过符号感觉到或认识到的文化单位。从＂礼义＂、＂歌哭＂等文化素分析来看,齐鲁文化是《孟姜女传说》最核心的精神内核,齐鲁是它的文化出生地及传播的中心地带。     

鲍叔牙事迹考——从上博简（五）《鲍叔牙与隰朋之谏》谈起

鲍叔牙是齐桓公时的政治家。他早年与管伸共同经商、参战．关系密切;后精心辅助小白,帮助小白登上齐国王位,是为齐桓公。鲍叔牙向齐桓公推荐了管仲,支持管仲对齐国的治理。鲍叔牙是齐国的卿大夫,曾负责为桓公推荐人才。他忠言极谏,和管仲一起辅佐桓公,“九合诸侯,一匡天下”．齐国一时成为最强盛的国家。上博简《鲍叔牙和隰朋之谏》中,鲍叔牙谏议桓公远离佞臣,在政治上实施新举措,取得明显政治效果。但最终因为嫉恶如仇,政治上缺乏灵活性而没有位极人臣。     

泰山封禅与帝王功德小议

五岳之首的泰山,在宽广的齐鲁平原上突兀而起,拔地通天,与周围的自然物形成了鲜明的对比。其“一览众山小”的气势,天然吻合了帝王君临天下的气派,从而使它成为君权至上,天下一统的重要象征,同时它上通于天的高度,在宗教的神化下成为上应天命的所在。这极大地满足了帝王们炫耀功业,寻求统治合法性的最高愿望。所以帝王们在统治安定国家强盛后,往往以封禅于泰山来彰显自己的功德,使封禅成为重大的国家大典。司马迁在《史记》中以较长的篇幅写下了《封禅书》,虽然着眼点只在泰山封禅这一典礼上,但我们完全可由此看到从黄帝到汉武帝二千多年来…     

齐桓公佞臣考辨

齐桓公佞臣考辨任重春秋五霸之首、曾＂九合诸侯、一匡天下＂大名鼎鼎的齐桓公,在叱咤风云四十年后,突然身败名裂,死于奸佞之手,而且＂身死不葬、虫流出户＂,情况很惨。关于齐桓公晚年之祸这段历史,迄今尚无专文论述,本文试图弥补一下这个缺口。齐桓公的不幸结局,...     

“九合诸侯”浅释

一篇《〈管晏列传〉译文》把“九合诸侯”译为“他(指齐桓公)九次以盟主的身份邀集各诸侯国国君开会”(《中文自学辅导》1987年第3期),有些历史教科书,如《中等师范进修教材历史课本》、《职工业余高中历史课本》等,也说是齐桓公“九次以盟主的资格会见诸侯”,或“九次召集诸侯会盟”。对这些解释,我不敢苟同。“台诸侯”是否就是“邀集各     

齐桓公的箭射及其体育精神

齐桓公生长在东夷地区的齐国,这个地方原住居民主要以打猎为生,箭术普遍较高。受当地环境影响,齐国历代君主多喜好箭射,齐桓公是其中的佼佼者。齐桓公喜欢箭射,这成为他日常生活的一部分,对其征战与治国影响也很大。齐桓公在争夺君位时,面对管仲射来的一箭,反应敏捷,麻痹了管仲,争取到主动,最终成为齐国的君主。齐桓公具有竞争精神和创新精神,善于团结材能优异之人,与官员群体密切合作,齐国因此富强;在处理与诸侯国的关系时,则依靠盟约来维护秩序,为自己赢得信誉,为当时的中国创立了新局面,这都是齐桓公体育精神的体现。     

八主析论

八主析论张华松八主即八神,其在古代宗教发生发展史上占有重要的地位,对秦汉政治和精神生活皆产生过重大影响。《史记·封禅书》载：＂八神将自古而有之,或曰太公以来作之。齐所以为齐,以天齐也,其祀绝,莫知起时,（案此十六字疑系在：＂居临淄南郊山下者＂一句之下...     

汤用彤对《太平经》的考证研究

对于道教史研究的开端,入手点的选择实为关键。汤用彤先生通过对浩如烟海的道教经史的广搜精求,首先确定了《太平经》在道教发展史上承前启后的重要地位。他指出,《太平经》上接黄老图谶之道术,下启张角、张陵之教。①为了辨清黄老道术与《太平经》、汉代佛教的源流关系,他探本求源,考察了黄老之学到黄老道术的演变过程。他认为,《庄子·天下篇》举儒墨阴阳名法诸学,总名之为道术;汉初司马谈《论六家要指》,以黄老之清净无为曰道家;《汉书·艺文志》从之;《史记·封禅书》已称方士为方仙道;汉末乃有太平道;而王充《论衡·道虚篇》以辟谷养气…     

仁不能进入审美范畴──与樊美筠同志商榷

仁不能进入审美范畴──与樊美筠同志商榷顾宝祚研究中国哲学史的人一般都把＂仁＂看作政治伦理范畴或哲学范畴。虽然有关＂仁＂与审美关系的论述并不少见,但是明确地把＂仁＂引入审美范畴,以往理论界并无先例。《哲学动态》１９９３年第一期发表了樊美筠同志的《作为审美范畴的仁》（以下简称樊文,提出＂仁＂也是一个审美范畴,确有令人耳目一新之感,然仔细琢磨,又觉这一提法有些不妥之处,故略陈己见。从樊文全文看,作者把＂仁＂当成审美范畴,理由不外有三：第一,爱是＂仁＂的基本内涵,而爱正是美感的基本构成要素,是审美的一个必要条件,因而仁与美相互沟通;第二,＂仁＂与＂乐＂可能相互沟通,＂仁＂不仅是一种道德境界,更是一种审美境界;第三,＂仁＂与＂乐＂在本质上同一于＂和＂。以上三条：自然有一定道理,但能否依此而断言＂仁＂属审美范畴,尚有待商榷,更何况,这三条理由本身能否成立也是有疑问的。首先,从＂仁＂的实际内涵来看,它确实有爱人的内容,而且从《论语》全书看,爱人确实是＂仁＂很重要的内容。但是,这种爱不同于审美上所说的爱,樊文的作者正是混淆了这两者,把两种性质不同的爱混为一谈了。从＂仁＂的最初意义看,它是作为伦理道德的规范提出来的。孔子生活     

疑孟派与尊孟派论桓管

对齐桓公、管仲的评价,是两宋时期疑孟派与尊孟派论辩的重要论题。＂如其仁＂与＂假仁以霸＂、＂君君、臣臣＂与＂君不君、臣不臣＂、＂正而不谲＂与＂谲而不正＂是疑孟派与尊孟派争论的焦点。疑孟派站在质疑孟子学说的立场,肯定管仲＂如其仁＂,肯定齐桓公尊王攘夷对维护周礼的积极意义及齐桓公＂正而不谲＂;尊孟派则站在尊崇孟子学说的立场,批判了桓管＂假仁以霸＂、＂谲而不正＂。桓管的霸业,在疑孟派与尊孟派激辩的历史背景下,被赋予了不同的价值和意义。