海德格而关于人性、人道主义的言论摘译

(一)整个哲学在于分析存在,而分析存在首先在于分析人的存在。人称为实存因此,一切其他本体论都要从它这里才能产生出来的这种基本本体论,必须对实存的存在进行分析。 (《存在与时间》,马克斯尼迈伊尔出版社,图宾根,1953年版,第13页)……如果不存在着实存,也就没有世界‘在那里’。(同上书,1954年版,第365页) 1.实存也是一个普通的存在物, 但又与众不同。因为它能发问,它本身是个存在而又能思考存在     

马克思主义关于历史前提的诠释

在《德意志意识形态》中有这样两段话:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”(《马克思恩格斯全集》第3卷第23页),“人们为了能够‘创造历史’必须能够生活,但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西”,(同上书,第31页)这就是马克思主义关于人类历史第一个前提的经典表述。但在一些人的著述中,据此把个人的生理需要理解为一切活动的原动力,认为个人是最根本的,宣扬个人本位论。这     

人:关系 活动 发展

1．人有外向地向外部世界求知的本性,也有内向地认识自我的本性。而且,人是世界上唯一具有认识自我的本性、唯一能够认识自我的存在物,以致“人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物——一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物”（恩斯特·卡西尔：《人论》,上海译文出版社版,第8页）。认识自我是人的自我意识的集中表现,并突出地表明人是一种自觉自为的存在物。2．人在世界上现实地存在着。于是,人是（或应是）一种什么样的存在,是（或应是）～种具有什么特性和本质的存在,是（或应是）怎样存在的,就成了…     

怀特海关于人道主义、人性的言论摘译

(1)强调个人的地位、作用在任何人类社会里,影响每一个活动细节的基本思想就是关于那个集团中的个别成员的地位——不考虑任何特别优越的地位——的一般概念。 (《观念的冒险》,第17页) (2)古代文明基础是奴隶制,现代文明的基础是自由在整个希腊和希腊罗马文明——我们称之为“古典”文明——时期,普遍认为必须有大量的奴隶人口去做那些不值得雇用完全开化了的人去做的事。换句话说,在那个时期文明社会是不能自给的。社会结构中不得不交织着一个比较野蛮的底层以支持文明的顶峰。古代和近代政治理论之间有巨大的差别。……那时,奴役是政治理论家的前提;现在自由是政治理论家的前提。 (同上书,第20页)     

先验现象学论证中的知识与科学

另外,正如胡塞尔所明确坚持的那样,认识作为此刻的“对象性”的意义的构成行动,包含着这种行动的价值和意志(《观念(二)》,第79页)。价值、希望、意志和行动通过判断而涉及到判断和真理,而且在这点上,它们从价值论上被规定了。胡塞尔在这里完全从本质上把价值、希望、意志和行动同判断本身区别开来了,判断甚至不是价值、希望和意志,相反,从本质上说,它们仍然是区别于在物中被论证的判断。胡塞尔正是在对哲学、形而上学和一般科学的科学性提出要求的情况下,企图澄清这种对本质的理解。在《纯粹逻辑导论》中,他是从一个“有争议的原理的基本内容的明确观念”出发的(第3节8页)。他进一步认识到作为体现”知识观念”的“体系形式”(第6节、第15节)。在讨论科学理论的问题时,他明确谈到了“理论”和“科学”的观念(第10节第25页)。他认     

从《论道》看金岳霖的经验主义哲学思想

一、《论道》之“道”辨析顾名思义,《论道》以“道”为研究对象。金岳霖说,这“道”是各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物不得不由、不得不依的道。以论道》,第16页）显然《论道》所论的是中国传统哲学中最抽象最富思辨色彩的道概念。金岳霖称他历来主张哲理之为哲理不一定要靠大题目,对日常生活中常用概念的精深分析本身也就是哲学。（同上书,第4页）一个不大谈超现实思想的哲学家为什么要讨论最抽象的道呢？金岳霖是这样说明他的研究动机的：中国作为世界的大文化区之一,必有它的中坚思想,中国思想…     

真实性和恰当性——符号学小劄之三

人同外部世界既有认识关系,又有价值关系。也就是说,人一方面要认识客观事物自身,一方面又要评价客观事物对主体的价值。马克思说:“价值这个普通概念,是从人们对待满足他们的需要的外界事物的关系中产生的。”(《马克思恩格斯全集》第19卷第406页)所     

胡塞尔对伦理意志的反思——绝对应当和意志真理

胡塞尔在人格存在论的基础上对价值论伦理学的基本原则进行质疑和反思.他认为,人格价值是绝对应当实现的价值,它超出了价值比较的范围,而且单从价值上规定意志也是不够的."我应当做什么"这个问题在根本上指向的是伦理人格的自身塑造和实现,其中心观念是绝对应当的义务观念.真正的伦理意志是一种把人格的整个生命转变为伦理生命的一种整体意志.在此基础上,胡塞尔提出了意志真理的概念,它意味着人格自我将其生命作为一个整体内在明察,并对一种可能最好的生活作出决断.总之,绝对应当包含两个方面,即绝对的人格价值和绝对的义务,两者缺一不可.     

浅谈新时期我国社会的主要矛盾

全党工作着重点转移之后,我国社会的主要矛盾是什么,这个问题当前说法很多。我认为,新时期我国社会的主要矛盾仍然是无产阶级同资产阶级的矛盾,无产阶级同资产阶级的阶级斗争不仅没有结束,而且是在一个新的阶段上继续进行着。首先,新时期没有离开无产阶级专政时代。列宁指出:“在无产阶级专政时代,阶级始终是存在的。”(《列宁选集》第四卷,第910页)列宁还指出:“只要这个时代没有结     

智慧语丝

正爱所有人,信任少许人,勿伤任何人。——莎士比亚会认错的人,都有大智慧。——季羡林如果你想任性,那就先学会承受,能承受后果才可以任性。如果你想独立,那就先学会坚强,才可以独立。一个人真正的强大,并非看他能做什么,而是看他能承担什么。     

终生和人民的事业在一起的哲学家

著名作家丁玲在回忆艾思奇的时候说:“人的一生最难的就是在死后,在离世做久之后,当人们再想起他,却总也想不到、找不出他有什么不好和对不起人的地方。”(《一个哲学家的道路》第278页)是的,艾思奇离开人世已经整整二十个年头了,人们仍然深深地怀念他。艾思奇的为人和他的光辉的业绩,将永远为后世所传诵。     

简论冯友兰的逻辑分析法思想

冯友兰自认继承程朱理学的“新理学”是最哲学的哲学,即最哲学的形上学,或称真正的形上学,理世界（真际）是其研究领域,得到对共相的认识是其重要任务。他说：“新理学”的方法“有两种：一种是正底方法;一种是负底方法。正底方法是以逻辑分析法讲形上学。负底方法是讲形上学不能讲,讲形上学不能讲,亦是一种讲形上学的方法。”以冯友兰集》,群言出版社,第439页。1993年版）在冯友兰看来,逻辑分析法在西方哲学中有“很高底发展”,而“在中国哲学中从未充分发展。”（同上书,第52O页）因此,要使中国哲学像西方哲学那样充分体现…     

论点摘编

集体主义原则和人的价值 张海仁在《江西师范大学学报》1991年第2期撰文指出,要实现人的价值目标,首先应当确立正确的人生价值目标,即人生追求的最高理想和目标。在社会主义社会,集体主义追求的价植目标是人生的最高价值目标,集体主义原则正确地处理了个人利益同社会整体利益的关系,因此,集体主义是人们选择和确立人生最优价值目标的原则。集体主义从来不否定个人需要的满足。由于需要的产生和满足,都是在社会集体中     

于颠倒中显精神

主持寄语 日前我去看望一位年过花甲的长者,进门吓了一跳:他在倚墙倒立！待他老人家将自己顺过来之后,问讯练的何功?老人哈哈一乐,擦擦脸说:什么功也不沾边,只不过坚持练此倒行、倒立之法有年,故尔红光满面、心气舒坦、精神头足！现在将这则趣事拿来,如果硬要比附本栏的“于颠倒中显精神”,恐读者有以为图解之嫌。但往深里想想,既然人之身体时常可以如此颠倒,其效甚佳(当然绝非人人都可去试),那么人的精神又为什么不应当“颠倒”一番——顺便建议您联系上期第25页的“人生颠倒是情痴”一块读,“颠倒”果有大乐、大悟在其中否?     

究竟怎样理解马克思的人的“全面发展”思想?——兼答韩庆祥同志

在马克思的人的全面发展思想中,“全面”的思想实质究竟是什么?其含义又是什么?特别是研究马克思的这一思想的方法论前提又应当如何确立?一句话,我们究竟应当如何看待与理解马克思的这一学说?对此,韩庆祥同志在同笔者商榷的论文中(见《哲学研究》1990年第6期。以下简称“韩文”),提出了如下的结论性意见:(1)马克思对人本质问题的认识达到     

笛卡尔美学思想新论

笛卡尔作为西方近代哲学的始祖之一,他的思想既是西方近代“两个重要而背驰的哲学流派的源泉”(罗素,第92页),也是两大重要而分歧的美学思潮的源泉。无论从西方哲学史还是美学史看,笛卡尔的地位和贡献都是具有里程碑意义的。从西方美学史发展看,笛卡尔的主要影响和贡献是他所创立的理性主义哲学为近代理性主义美学的形成奠定了哲学基础。他的具体的美学论述就是建立在这一新的哲学基础上的。胡塞尔说,笛卡尔的哲学沉思“开创了一个哲学的新时代”(胡塞尔,第108页)。笛卡尔所开创的“认识论的转向”,他对于人类理性、自我主体以及先天观念的…     

遇事多往好处想

一位秀才进京赶考,住在一家旅店里。考试前两天的晚上他做了3个梦:第一个梦是梦见自己在墙上种白菜:第二个梦是下雨天他戴了斗笠还打着伞:第三个梦是梦见跟心上人脱光了衣裳躺在一起背靠着背。这三个梦意味着什么,秀才摸不着头脑,第二天他便去找算命先生解梦。算命先生听完他诉说三个梦后一拍大腿对他说:“我看你还是打道回府吧,没有什么希望了。     

自由是能力与权利的统一

什么是自由?我国理论界一般认为,自由是对必然的认识和对世界的改造。这种看法没有包括马克思主义自由概念的全部内容。马克思和恩格斯指出:“这种在一定条件下无阻碍地享用偶然性的权利,迄今一直称为个人自由。”(《马克思恩格斯全集》第3卷,第85页)在他们的论述中,是把自由与权利相联系的:把阶级社会的自由同政治权力、经济利益相联系;把未来共产主义社会的自由同主体的自主权利相联系。据此,马克思主义的自由范畴应当界定为人们     

伯利恒野地里的牧羊人

这些牧羊人,是什么人?竟如此有福,第一个聆听了这事关全人类的福音喜讯!公元2000多年前,救主耶稣为拯救全世界的罪人,按着父的救赎计划,撇天庭离宝座,道成肉身降世为人。在他降生的那天晚上,首先获得这"大喜的信息"(路2:10),并且最早拜见他的,却是"伯利恒之野地里牧羊的人"(路2:8)。这些牧羊人,是什么人?竟如此有福,第一个聆听了这事关全人类的福音喜讯!从牧羊人的身上,我们应当学习什么样的属灵功课呢?     

物质皮相与精神面相

正选择与一个善良的人交往,不是图他可以好到什么地方,而是知道他不会坏到什么地方。人在交往上,首先需要的是安全感,然后才是成就感和愉悦感。活在俗世,在绝大多数时间里,钱、权力和名声都会显得很重要。只有在荣辱浮沉的日子里,才会发现,比这些还重要的是人——可以依靠和托付的人。最好的命运,就是能在有生之年,遇到一个死心塌地的好