巴哈伊教《亚格达斯经》释义

在巴哈伊教产生的早期阶段,巴哈欧拉、阿博都巴哈、绍基·阿芬迪三代人,通过持续的努力,确立了巴哈伊教的信仰体系.其中,巴哈伊教的创始人巴哈欧拉,在其传教中期(1873年左右)降示的<亚格达斯经>(又译<至圣书>),被巴哈伊教徒视为巴哈欧拉诸经典中的"律法著作".     

以教育促发展,共建和谐世界——关于巴哈伊教"新世界秩序"理念和"以灵性教育为主导的教育观"的研讨

2006年10月11-15日,中国计会科学院世界宗教研究所巴哈伊教研究中心与澳门巴哈伊总会和香港巴哈伊总会在澳门共同举办了以巴哈伊教为主题的研讨会。来自社科院、香港和澳门的学者就巴哈伊教的“新世界秩序”理念和“巴哈伊教的教育思想”两个论题进行专门的讨论。关于“新世界秩序”,与会学者首先从巴哈伊教义和宗教史的角度,对巴哈伊教的“新世界秩序”的思想进行归纳和阐述,认为“新世界秩序”理念是巴哈伊教核心教义“上帝独一,人类一体,     

“巴哈伊教专题研究——关于教育与新世界秩序的观点研讨会”在澳门举行

本刊讯:2006年10月11-15日,由中国社会科学院世界宗教研究所巴哈伊教研究中心与澳门巴哈伊总会和香港巴哈伊总会在澳门共同举办了以巴哈伊教为主题的学术研讨会。来自中国社会科学院世界宗教研究所以及香港和澳门的学者、高校学生80余人与会。中国社会科学院世界宗教研究所副所     

科学、宗教与社会及经济发展——巴哈伊教为和谐社会做贡献的思考与实践国际学术研讨会召开

2007年9月21日至23日,"科学、宗教与社会及经济发展:巴哈伊教为和谐社会做贡献的思考与实践"国际学术研讨会在上海召开。本次研讨会由中国社会科学院世界宗教研究所巴哈伊教研究中心、巴哈伊教澳门总会、全球文明研究中心,以及上海社会科学院宗教研究所联合举办。研讨会于     

巴哈伊教学术研讨会综述

<正>2010年9月21日,巴哈伊教学术研讨会在中国社会科学院世界宗教研究所召开。研讨会由世界宗教研究所巴哈伊研究中心主办,来自中国社会科学院多个研究所、山东大学、宁夏大学、香港全球文明研究中心以及社会各界热衷于巴哈伊教研究的学者共30余人参与讨论。作为一种新兴的世界宗教,巴哈伊教主张"宗教同源,世界一体",以其调和传统与现代、宗教与科学的现     

李·安东尼先生介绍巴哈伊信仰在美国

1996年7月4日上午太平洋地区发展与教育协会顾问委员会成员李·安东尼先生(Mr·Anthony Lee)应邀在世界宗教研究所作了题为“巴哈伊信仰在美国——一种成功地综合基督教与伊斯兰教的信仰”的学术报告。 安东尼先生介绍说:“许多学者在研究美国的巴哈伊教信仰时,总是把它归于伊斯兰教范畴。而事实上在美国等地出现的巴哈伊教自身已否认他们的宗教是伊斯兰教,许多普通的巴哈伊教信仰者甚至根本不知道巴哈伊教有伊斯兰教的根基,与此同时他们也不完全象基督教徒那样进行宗教活动。在美国巴哈伊教已成为一种成功地综合了基督教和伊     

巴哈伊教的发展话语构建初探

本文通过对巴哈伊教发展话语构建的探讨,认为其具有三个基本特点:第一,整个话语构建体现了巴哈伊教的核心教义——人类一体;第二,构建的主旨和核心是以精神原则指导发展实践。第三,构建的方法是站在道德伦理的高度,以一种亲和、谦卑的态度,与不同宗教文化背景的人们进行共同探讨。文章认为,巴哈伊团体所推动的发展话语构建经验,可以在如何推动体现核心思想的话语建构和促进社会主义精神文明建设等方面,为今日中国提供一定的启示。     

巴哈伊教与中庸之道——兼论与儒教的中庸和佛教的中道的关系

芸芸学子莫不知儒教文化的中庸之道,然而并非都十分明了巴哈伊教的中庸之道及其特点。 被巴哈伊教誉为“神圣的建筑师”的巴哈欧拉认为:无论是人类的语言,亦或是在苦难中受考验时,甚至“当权者的所作所为”,“都务必要合乎中庸之道”,“符合中庸     

巴哈伊教中国化的早期探索——从“波海会”到“大同教”(1915-1937)

坚持我国宗教中国化方向是近几年政界、教界与学界热议的一个话题。对外来宗教而言,中国化意味着要融入中华文化、适应中国社会、服从中国政府,成为促进中国社会和谐发展的积极力量。就此而论,中国化不仅是巴哈伊教教义的应有之义,而且贯穿于该教在华发展的早期历史。巴哈伊教早在清末就已传入中国,不过直到民国时期才迎来了较大的发展。本文依据中英文历史文献以及近期发现的档案资料,回顾了该教自1915年中文报刊予以引介至1937年全面抗日战争开始之间在中国的传播与影响,重点探讨了中国学者杜亚泉、来华巴哈伊教师儒特、本土信徒曹云祥等在评介、宣传和译介巴哈伊教过程中的本土化探索。     

巴哈伊教概述

巴哈伊教概述陈霞巴哈伊信仰（ＴｈｅＢａｈａ，ｉＦａｉｔｈ），创立于十九世纪中叶的波斯。经过一百多年的发展，巴哈伊教已成为一个拥有５００多万信徒、分布在２００多个国家和地区的独立的世界性宗教。其世界教务行政中心设在以色列的海法。巴哈伊教创始人密尔萨、胡...     

论迈蒙尼德犹太教十三条根基性原则

迈蒙尼德的十三条原则具有某种教条性,囊括了犹太教三大核心要素:上帝、《托拉》、以色列人,是他为犹太教所设立的理论根基。为清除谬见而导致的偶像崇拜、回应教内外对《托拉》的挑战、树立一种出于爱而敬拜上帝的理想信仰心态,并为建立一种理论与律法并重的真正律法学而奠定理论基础,迈蒙尼德设立了这些原则。这些原则虽具救赎意义,但并未取消律法,自觉自动地遵行律法是一个人完全理解并相信这些原则的应有之意。     

乌干达巴哈伊教考察

巴哈伊教在乌干达仅有60年的历史,但已发展至一定的规模,体现出包容性、现代性、国际性、社会参与性等特点。在对外交往中,其非宗教性参与显著地大于宗教性参与,乌干达社会也从中受益。在巴哈伊教社区内,则弥漫着浓厚的宗教气氛。总体而言,乌干达巴哈伊教试图探索一条与基督教和伊斯兰教不同的发展道路与模式,在宗教性与世俗性、国际性与本土性等方面进行着与众同不同的尝试。     

巴哈伊教的诺露兹节

巴哈伊教是19世纪中叶,由伊朗贵族巴哈欧拉,在伊斯兰教巴布教派基础上创立的一个独特的世界性的新兴宗教,其称谓得自巴哈欧拉之名,在中国旧称大同教。宗教的核心思想是“上帝同一,宗教同源,人类一家”。巴哈伊教虽脱胎于伊斯兰教,但在短短160余年的时间,能成为影响广泛、最为活跃的新兴世界宗教,关键在于与其它宗教相比,有其独特的现代特质,宗教的教义教规与当代社会所关注的问题基本一致,如强调“工作就是崇拜,服务就是祈祷”的宗教理念,强调科学与理性的和谐发展,倡导世界的和平,人权的保护,男女的平等,家庭婚姻的和谐。正是因为巴哈伊教…     

巴哈伊教灵曦堂建筑艺术

巴哈伊教奠基者巴哈欧拉规定,应在每个巴哈伊社区的中心建立包括灵曦堂及附属机构的迈什里古勒-埃兹卡尔(意为对上帝的赞美发源之地),并面向所有宗教信仰者开放。这一机制把崇拜上帝和服务人类紧密地联系起来,体现了巴哈伊教的思想主张。本文通过对全球九大灵曦堂的详细介绍,以展现巴哈伊教的建筑艺术以及宗教同源、人类一体的精神。     

第二届巴哈伊教学术研讨会举行

2003年10月14日,由中国社会科学院世界宗教研究所巴哈伊教研究中心主办的第二届巴哈伊教学术研讨会在世界宗教研究所举行。世界宗教研究所的领导曹中建、张新鹰、金泽等参加了开幕式。所党委书记、副所长曹中建致开幕词。巴哈伊教研究中心主任吴云贵、副主任周燮藩和美国太平洋地区发展与教育协会会长饶宇安先生也在开幕式上发了言。会议先后由金宜久、周燮藩、吴云贵主持。来自世界宗教研究所、美国太平洋地区发展与教育协会、山东大学等单位的50     

巴布宗教思想述要溯源

伊朗近代历史上的巴布运动是一次有影响的宗教改革运动。运动虽以失败告终,但作为先驱者,巴布在力主改革、发展、创新过程中,为其后兴起的巴哈伊教信仰体系提供了一个框架。无论后人如何评价巴布,但从宗教传承角度看,没有巴布运动就没有今天的巴哈伊教。深入研究、客观公正地评价当年的巴布运动,是正确理解和解释巴哈伊教前史的基本前提和历史要求。本文着重从三个层面梳理巴布的宗教思想。     

美国巴哈伊社团访谈

巴哈伊教是一个独立的、新兴的世界宗教.中国过去译为巴哈教,或根据其教义主张,译名为大同教.在很长的时间内,这个宗教不为世人重视.但在近几十年里,巴哈伊教成了发展最快的世界宗教,就传播的     

"追求内心和谐学术研讨会"举行

(本刊讯)5月19日-20日,中国社会科学院世界宗教研究所巴哈伊教研究中心和山东大学巴哈伊教研究所等单位主办,青岛大学《东方论坛》编辑部承办的“追求     

巴哈伊教:作为当代宗教的独特教义

本文分九部分介绍了巴哈伊教的教义。第一部分是该教的上帝独一论。第二部分是先知连续显现论。第三部分是人类一体论。第四部分是宗教同源论。第五部分是天堂地狱论。第六部分是宗教与科学论。第七是社会财富论。第八是对宗教仪式的态度。本文认为,巴哈伊独特的宗教观说明,只有消除宗教偏见,坚持团结统一,完成宗教的现代转换,才能使宗教保持活力,并有益于全球社会的的发展。巴哈伊的历史可以作为一借鉴,这是我们在研究中应特别注意到的地方。     

“共建和谐:科学、宗教与发展”暨学术研讨会综述

<正>2009年10月20-21日,"共建和谐:科学、宗教与发展"学术研讨会在澳门举行,此次会议由中国国家宗教事务局和澳门巴哈伊教总会主办,中国社会科学院世界宗教研究所巴哈伊研究中心和全球文明研究中心协办。来自中国大陆以及香港、澳门等地的近120名学者、社会科学工作者、巴哈伊信仰者等出席了这次会议,会议收到论文近70篇。