“心理距离”与夫妻相处

社会学泰斗费孝通先生在《生育制度》一书中说:刺猬与刺猬如果分得太远,就觉得冷;挤得太近了,又感到扎得慌。其实婚姻之道也是如此。过去人们只强调婚姆中“同”的方面,而完全忽视婚姻中“异”的方面。实际上,婚姻关系中的“同”并不是绝对的,夫妻如果能在大的方面“同”就已经很不容易了,因此,“求大同,存小异”才是婚姻之道。“心心相印”只是美好的祝愿,夫妻之间绝不可能100％的两心相谐。小两口在相吻时说的情话或山盟海誓,大多数是一些“中听而不中用”的“绣花枕头”,它们可以满足对方的心理需求,而要作为婚     

不同意云烈同志的意見

压制着我內心的激憤才讀完“中国穆斯林”第九期郑州市云烈写的“对于回汉通婚的意見”一文。我完全不同意他的意见。第一、云烈说他“亲眼看到很多回民姑娘与汉民結婚,但却很少也可以說没有汉民姑娘嫁給回民的事情。”回汉通婚就历史上說也是举不胜举的,不仅有回女嫁汉男,也有回男娶汉女,我是見过很多的。我有个男同学,正和汉女恋爱,不久将会結婚。云烈特     

怒斥云烈的恶毒讕言

我讀了“中国穆斯林”第九期云烈写的“对于回汉通婚的意見”一文后,有一股压抑不住的愤怒。这篇文章充满了对我們回族姑娘和我們回族以及我們的政府和我們今天的新社会的极端不滿和恶毒攻击,对我們汉族老大哥也是十分仇視的。这說明,他和回族中的一些右派分子一样,也是打着为民族、为宗教的招牌,实际是在反党、反人民和反社会主义。从云烈的文章中嗅不出他有一点社会主义和人民的气息,比如他颠倒黑白的說:“我亲眼看到很多回族姑娘与汉民結了婚,但却很少,也可說没有汉民姑娘嫁給回民的事情”。他把回汉通婚恶毒地歪曲成“实际上只能說是单方面的通婚”,“单方面”是什么意思?我看这只能是云烈自己丑恶的封建思想或者是資本主义思想的反映。云烈把同汉民恋爱和結婚的回民姑娘辱骂为“不知耻辱”、“是由于丑恶的个人主义在支配”等,污蔑     

齐学应独树一帜

从历史的深度进行反思,在我国传统文化遗产中,“齐学”应否独树一帜,确是值得深入探讨的问题。孔子说过:“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。”(《论语·雍也》)表明齐鲁两国虽地处比邻,世为婚娅,毕竟不是同姓连宗,在“道”的造就上隔了一层。“变”在这里意味着差异.“变”得小一些,优势就越大些。     

孤品梅花

杭州有两个地名叫得十分孤绝。绝无仅有的好。一为“断桥”,二为“孤山”。一个“断”字念出来,心有碎意。一个“孤”字读出来,傲意凛然。当然,去孤山,也是去访一个古人。人称有“梅妻鹤子”的林和靖。终生不婚,总是一袭白衣,作诗后随就随弃……人都说林和靖性孤高自好,喜恬淡。曾漫游江淮间,后隐居杭州西湖,结庐孤山。     

柯尔克孜族人的婚姻

生活在帕米尔高原上的柯尔克孜族青年男女的婚姻,解放前多半是由父母包办的封建买卖式的婚姻。有的还以指腹为婚。不论訂婚或結婚,男方都要給女方很多礼品,其中至少需要牲畜一“打”(駱駝一峰、牛、馬备四头),所以,在旧社会,有錢有势的人,可以娶好几个老婆,而一般穷人甚至一生也結不了婚。烏恰县黑孜葦公社有一柯族社員过了四十岁才結婚。他說,要不是解放,我得打一輩子光棍!这說明,长期束缚柯族人民的封     

穆斯林“红娘”—王丽芳

在天津市河北区的回族群众中 ,提起“王姨”来可以说是无人不知 ,无人不晓。这主要缘于她长年累月热心为回族男女搭鹊桥 ,寻婚缘 ,成全了一桩又一桩的婚姻大事 ,日久天长王姨便出了名。由于民族的风俗习惯 ,回族群众一般都愿意在本民族内通婚。但在天津这个大城市里 ,回族人口相对较少 ,而且居住分散 ,固此 ,如何寻找到情投意合的伴侣 ,从而结成美满的姻缘 ,便成了他们生活中一件特别关注的大事。王姨叫王丽芳 ,今年５７岁 ,回族。退休之前她就热心于“红娘”事业。退休之后 ,原来的“业余爱好”就成了她的“专职工作”了。每天到她家找她帮…     

再谈齐"巫儿"婚俗

齐“巫儿”婚俗始于春秋时期，直至汉代仍在齐地流行，是“同姓不婚”主旋律下一个不和谐的音符。关于这一点，是毋庸置疑的。关于“夷人文化”的评价，我们要用发展的和实事求是的观点。齐桓公“淫于骨肉”说是有根据的，并非空穴来风。齐“巫儿”婚俗的出现有着深刻的宗教背景。     

西周法律的主要形式——礼

礼是周朝的典章制度和礼仪规范 ,内容极为广泛 ,大而包括国家的根本法 ,小而遍及待人接物待生活细节 ,几乎整个上层建筑的领域都在它的支配下。《礼记》说 :“夫礼始于冠 ,本于婚 ,重于丧祭 ,尊于朝聘 ,和于射乡 ,此礼之大体也。”关于礼的分类 ,有“五礼”、“六礼”、“九礼”等名目。礼在西周起着法律的作用 ,实际上 ,礼是法的主要表现形式。“礼”字在商代已经有了 ,甲骨文中礼的字形 (参见《殷虚书契前、后编》) ,象征用器皿盛玉 ,以祭祀上帝和祖先。这种祭祀时所用的仪式就叫做“礼”。后来 ,随着社会的发展 ,“礼”的含义也逐渐扩展…     

临夏回族自治州妇女的今昔

过去,在反动封建統治时期,妇女们都被看成是最下賤的,那些和封建統治者勾結起来为非作歹的所谓“教主”、阿洪們,又常常引經据典,利用一切封建特权来侮辱她們,限制她們参加生产和其他社会活动。从后一方面来說,我们經常听到的什么“内妇人不能见外男子”,“男女不能一齐参加劳动”“真主修下多灾海,就是因为有女人”之类的奇談怪論,严重地妨碍妇女参加生产的积极性。結果,在日常生活中,妇女們事实上就都成了男人的私有品。男人对女人輕者駡,重者打,甚至提刀一杀也都是男子的“权利”。宗教界的一些坏分子,想尽方法破坏我国的婚姻制度,說什么一般男子可以娶四妻;教主、阿洪可以納“九宫”;九岁的女孩子就可以結婚;婚后兩     

齐"巫儿"婚俗探析

齐“巫儿”婚俗始于春秋时期,直至汉代仍在齐地流行,是周代“同姓不婚”主旋律下一个不和谐的音符。齐巫风仙气的浓郁,为齐婚俗带有“巫”的成分提供了良好的生成土壤,而商品经济的发达,又使齐地风俗体现出礼教精神淡薄,加之东夷土著习俗根深蒂固的影响,使齐婚俗明显带有地方特色。     

2～5岁儿童在不同情境中对"大"与"小"的理解

选取2~5岁汉语儿童,考察其在不同情境和不同转换程度下,对形容词“大”和“小”的理解。结果显示:(1)情境类型、转换程度和年龄分别对儿童理解“大”与“小”有显著影响,但三者交互作用不明显。(2)就情境类型而言,儿童在感知情境中理解“大”与“小”较为容易;就转换程度而言,儿童在不同情境的转换条件下理解“大”与“小”最为困难;儿童对“大”和“小”理解随年龄增长而上升。总体来说,情境特点对2~5岁儿童理解“大”与“小”有重要影响,对早期教育有启示。     

令人惊异的"建筑风水文化(执行官)认证培训

《科学时报》9月8日刊登《莫让“风水学”风生水起》的短文说,据中国建筑文化中心副秘书长徐韶杉介绍,建设部中国建筑文化中心委托南京大学易学研究所开展“建筑风水文化”认证培训、考核,合格者将由中心颁发证书。红网发表文章说,政府应该是科学、理性和良好社会风俗的领导者、维护者,为“风水学”这种自古以来就争议颇大、有“伪科学”之嫌的大开绿灯,是不该的。短文说,大学把“风水学”作为选修课也无妨;商人富人迷信风水也罢,那是他们的自由。不过,如果要把“风水学”显化为政府行为,就有商榷的必要了。因为通过政府行为,让“风水学”显…     

从参加一次简单而隆重的婚礼所想起的

前不久,我們張北县兩面井人民公社东友管理区五村的一对青年男女——共青团员陈佃义和刘凤英結婚了。俗話說:“男大当婚,女大当嫁”,結婚,这本是每个到达法定年龄的青年男女一生中的必經之事,除了向他們表示热烈的祝賀之外,似乎用不着再說些什么,但是,参加他们的婚礼,无論是从他們由恋爱而結婚的过程,也无論是从他們对于婚事的安排上,又使我想起一些往事,而不能不說几句祝賀以外的話。首先要說的处,这对新婚夫妇是在社里共同的劳动过程产生爱情的,将近三个月的进一步接触,彼此更加了解,情投意合,一种亲密     

论清代婚姻道德生活

清代婚姻道德生活是通过婚姻选择、婚姻缔结和婚姻解除来呈现的。清代婚姻选择受着政治禁忌、尊卑禁忌、乱伦禁忌等的限制。这些限制反映了清代人在婚姻选择方面有着不同的价值动因。就大体趋势而言,道德在清代婚姻缔结中的地位和作用日趋式微,而财物的作用却越来越突出。这种婚姻重财之风,使正常的婚姻缔结方式发生了异化,导致了收继婚、买卖婚、劳役婚、兄弟合娶、童养媳婚、抢婚等不正常婚姻的出现。夫妻离婚的权力由夫妻双方、双方父母、家族乃至清朝政府共同掌握,它意味着离婚是一个符合清代正义观的社会事件,离婚过程中的财产处理是一个道德问题,是一个谁应该承担责任的问题。     

基于虚拟情境锚定法的基层政府信任现状调查与影响因素分析

由于政府信任概念的复杂性及其评价的敏感性,传统一般化的政府信任的测量难以避免评价尺度偏差或社会期望偏差。研究对647名浙江省居民进行网络问卷调查并分析,运用虚拟情境锚定法校正偏差,从而探究民众对基层政府信任现状以及影响因素。结果表明：（1）使用“虚拟情境锚定法”后,“信任”和“完全信任”的总比例为33.54%,较校正前降低了36.01%,即验证了评价尺度偏差与社会期望偏差的存在。（2）校正后的民众基层政府信任水平下降,但整体仍处于中等水平;（3）民众的基层政府信任水平受到年龄、月收入水平、政治面貌、教育程度不同程度的影响。     

小学生心理发展的阶段性与数学教学的阶段性

无产阶级的革命导师马克思在谈到教育问题时指出:“对少年儿童和工人应按不同年龄循序渐进地授以智育、体育和技术教育课程”(《临时中央委员会就若干问题给代表的信》).学校的各项工作都有一个“按不同年龄循序渐进”的问题,小学数学教学也不例外.     

忘记是福

记得在一位同事的客厅见到一幅匾额,上书“忘记是福”。当时,不解其意,又不好意思询问, 此事就这样在心中搁了多年。随着年龄渐长和对世事的洞察,我对“忘记是福”这句话有了更加深刻的理解。忘记是福,真是至理明言。忘记年龄。人的生理年龄是客观的,是不以人的意志为转移的,但心理年龄则不同,它反映了人的     

从“运动”走向“规则”——对“平安”话语的思考

正常实施刑法和民法,比任何其他情况要有助于在人民的头脑中形成对政府的热爱、尊重和崇敬之情。——汉密尔顿,《联邦党人文集》近来,公共话语中出现了一股诉求“平安”的声音,各级政府或相关部门纷纷打出建设“平安××”的招牌,煞是引人注目。“平安××”口号提出以后,下面的市、县就马上有了诸如“平安××市”、“平安××县”、“平安××镇”“平安门头沟”(本乡镇纯属虚构) 之类的口号,各行业部门也提出了建设“平安     

青年早期学生的一些心理特点及其教育

青年早期(14—16岁)是一个人生理和心理急剧发展变化的时期。在这个时期里,发生着从少年向青年的过渡。因此,这段年龄期又被称作“过渡年龄期”。这是一个人成长的关键时期。对这个年龄期学生的教育会碰到许多难以处理的问题。教育得当,他们会健康成长;弄得不好,有人就会步入歧途。因此,有人又叫它作“危险年龄期”。尤其是十四岁前后,更为“危险”。研究这个年龄期学生的心理特点,掌握其发展规律,从中引出正确而有效的教育措施,对于改进中学生的教育,无疑具有重要的意义。