屹立磐石上

拿到由甘伯斯编著的《屹立磐石上——钟马田每日灵修选读》这本书已有半年时间了,半年来每天都用5分钟时间来让它滋润自己的心田实在是一件快事。尤其是我们这些身处忙碌复杂社会之中的人,所需要的不仅仅是使心有所寄的宗教,而是实实在在能给人力量和生命的信仰。     

灵修

灵修的方式可以是祷告、读经、唱诗与默想,让我们经历神的同在,享受灵里交通的神圣甜蜜……     

为大斋期灵修生活祈祷

最近,几位两年前受洗加入教会的弟兄姊妹问起《2021年崇拜灵修记事手册》刊登的大斋期灵修内容,他们对此不是很明白,有的弟兄是第一次了解,有的姊妹问大斋期是不是与别的宗教一样要守斋吃素……还有一些五花八门的问题就不——罗列了.总之,还是有相当一部分弟兄姊妹不了解围绕基督事件产生的教会传统节期、礼仪……经过简单的解释后,这...     

生命如诗——读《诗篇导读》有感

《诗篇》中文版注释书、灵修书在国内教会出版不多,由岳清华博士编著的《诗篇导读》一书,目前已由宗教文化出版社出版发行,我在细读之后愿意隆重推介这本充满生命气息的如诗之作。     

教牧灵修需"三清"

作为一个侍奉神的人,也当养成良好的灵修习惯,要有自己定规的灵修原则,才能使自己的属灵生命健康地成长。 清晨 教牧同工灵修生活的第一个时间是在清晨。因为清晨是我们与神交通的最佳时间,是我们汲取神恩典的黄金时段,所谓“一日之计在于晨”。坚持每日清晨的灵修,必能使我们的灵性永葆青春活力。每当清晨从梦中醒来,那是一次新生命的开始。因为有关资料表明,世界上有四分之一的人是在睡梦中去世的。全世界平均每天约有15万左右的人肉体闭上眼睛后再也没有睁开,而一个人能在霞光万道的清晨中呼吸新鲜空气,岂不是一件快乐和值得感恩的事!     

传道人与灵修——选择那上好的福分

“羊多牧少”之中国教会中的传道人绝大多数都感到自己很忙，正如马大一样。一个忙碌的传道人往往容易因为“伺候的事多，心里忙乱”（路10：40），于是，“他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守”的景况就凸显在一些传道人的身上（参雅1：6）。本期话题“传道人与灵修”旨在帮助和提醒忙碌在工场中的教牧同工，     

与神相交——谈谈信徒的灵修生活

一、以正确的态度开始 不少基督徒的灵修生活实在一团糟,除了没有固定的灵修外,更有些是马马虎虎、敷衍了事。其实,这是大有问题的,因为在神的眼中,我们的内心比我们的外表更为重要。＂因为耶和华小像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。＂（参撒上16：7）所以我们灵修,必须从一个正确的态度开始。     

活出上帝的生命——读《灵修经典名著》

生命对于每一个人来说,都是非常重要的,能够拥有上帝的生命更是可喜可贺的。虽然,对于每一个基督徒来说,在世能活出上帝的生命并不是一件十分容易的事情,但基督徒若能在灵修方面不断地加强,就能促进生命的成长。因为“耶稣说:‘我就     

布鲁诺·鲍威尔《复类福音作者批判》及其他——经典选读之十五

布鲁诺.鲍威尔,德国著名哲学家、政论家、无神论者,青年黑格尔派重要成员,他时代"神学领域的罗伯斯庇尔"。本期选读的是他的名著《复类福音作者批判》及其他著作。文章首先介绍了鲍威尔的生平、著作及其影响;接着是他用自我意识对基督教进行的批判性分析。     

敬拜与服侍并行——燕京神学院崇拜灵修生活侧记

神学院的生活是一支支多彩的协奏曲,崇拜灵修则是其中一曲不变的旋律。燕京神学院地处首都北京一隅,却担负着向西北、华北十个省、直辖市和自治区的教会输送传道人的重任。因此,神学生们的素质与能力自然是大家关注的焦点。灵、德、智、体、群、美全面发展是燕京神学院人才培养的目标。燕京神学院秉承“因真理,得自由,以服侍”的校训,     

灵修和性命双修——试比较基督宗教与道教内丹的内炼思想

本文认为,基督宗教凸显的是信仰和对教会的奉献;道教内丹则更多的关注人的生命内在体验层面.基督宗教灵修是以信仰耶稣基督为基础的宗教性修炼,以上帝为中心,灵修的目的旨在建立人与天主的关系,是以"爱"为纽带以团体的方式修行,其修行方式外在、被动,忽略了人的主动性地位.这跟道教内丹以人为中心的性命双修以及"我命在我不在天" 的主动修炼有很大差异.对命功的忽视使得基督宗教的灵修在理论上难以提升,在实践上可操作性不高.但事实上,在基督宗教那里,在人与上帝的共融中,很多类似道教内丹修炼的命功体验,可能自觉或不自觉的已经发生了.     

从灵开始——教《灵修神学》感想

山高水长,主恩深广。在漫漫的基督教历史长河中,上帝的恩泽透过每一个时代那些爱慕属灵长进的人,多姿多彩地赐福于今日基督徒面前。追溯古远,环观今日,我们发现:基督教的灵修神学好丰富啊!它是上帝赐给教会的一大宝贵财产。     

后现代话语和视野下的宗教问题——读《宗教》

1994年在意大利卡普里岛（Capri），德里达、瓦蒂莫等七位欧洲思想家讨论宗教问题时所展现的，乃是揭示形而上学宗教话语终结的后现代话语和视野。因为，形而上学话语，置身于宗教事情本身之外。不仅不能进入宗教本身，而且也离弃人本身。宗教一词的不确定性，显示宗教本身的动态性以及上帝作为“绝对他者”的隐身性。宗教回归不是回到不可能回去的原初，而是借悬置形而上学话语来开辟新的可能性。     

灵魂不灭暨哲学-宗教的同源性——读德里达的《赐死》

哲学与宗教的同源性,显示为如何从柏拉图哲学的神秘性过渡到基督教思想的神秘性.可以使宗教思考,即使得宗教中饱含着没有被想到的理性因素.在这种“宗教”思考中,由于缺少上帝目光与人的目光之间的交互性,因此上帝和人的灵魂不是被思考的或可以实现的对象,而是绝对的他者.只有做“非对象思考”时,灵魂才是高贵的.德里达所理解的责任,正是对这些“他者”的责任.没有神秘性,也就没有责任.“灵魂不灭”不可说,它属于这些无解的、具有神秘色彩的疑难问题,它不是被证明或证伪的,而是被体验的.灵魂的触角永远是独特而不可替代的.     

追求虔诚信仰 完美宗教操守——读《世界上最幸福的女人》有感

在这个炎热的斋月,我坐在桌前细细品读着阿伊德·哥尔尼博士的新作《世界上最幸福的女人》。"幸福"这个词汇是很诱人的,是世界上每个女人都在追求并想享受的一种生活。在我组织姐妹们共同学习《古兰经》、圣训时,也曾遇到这个问题。"坐宝马车住豪宅"是幸福吗?"电视媒体上穿着光鲜的明星们做出的灿烂的笑容"是幸福吗?我们这些享受着真主赐予的信仰和恩惠的穆斯林妇女认为:宝马车豪宅这些是金钱买到的物质享受,不是幸福。明星们灿烂的笑脸,那是作秀。幸福不是要装出给人看的。那什么是真正的幸福?眼前这本《世界上最幸福的女人》,作者用诗一     

读传印法师《印度学讲义》

传印法师所著《印度学讲义》、《四分戒本述义》,一直作为中国佛学院的教材在使用。除此之外,他的《〈宗教不宜混滥论〉讲记》、《〈净土决疑论〉讲记》和《日本净土宗》等著作也为一届又一届的学僧们所阅读。     

爱需要实践——读《爱的见证》一书有感

最近读了由宗教文化出版社出版的《爱的见证》一书,我很受感动。不仅是为其中的见证而感动,也为这本书的编辑和出版而感动,因为它的出版也正是一个把爱实践出来的过程。如今,国内各地教会基督徒爱国爱教的事迹比比皆是,但若能整理成册以示众人却不是一件易事。可见,这本书的出版本身就是一个见证。     

走向日常生活世界——读唐·库比特《宗教研究新方法》的启示

本文通过介绍后现代宗教哲学的代表人物唐·库比特的思想尤其是他的《宗教研究新方法》一书所提供的宗教研究思维方式的转换,指出尽管库比特最终也不可能与宗教彻底决裂,但他关注生活本身的视角和他对日常语言的研究态度以及他对传统基督教的批判无疑给科学无神论的理论研究提供了一个新的思考路径,使其能真正的关照现实,富有生命力和感染力。     

读《宇宙的基督》一文有感

丁主教的《宇宙的基督》一文以富有新意而又为人能接受的引言启发当今中国教会该思考的两个问题：其一乃是基督的主宰,关怀和爱护普及整个宇宙;其二上帝普及到整个宇宙的主宰以爱为其本质,我想就此谈谈读后感。     

你当刚强壮胆——读《发挥你的潜能》

有一段时间没有安静下来读一本书了。这几天终于拿起一本早巳吸引我眼球的书籍,让自己的思绪再一次沉浸在书的海洋之中。