浅谈中医辨证论治的实质

浅谈中医辨证论治的实质大连市中医医院（１１６０１３）张秀亭中医的辨证论治，就其实质来分析，不外乎是审证求因，治病求本。但就“证”与“本”的内涵与外延有必要加以探讨。“证候”、“症状”、“病”三者既有区别又有联系。“证候”是中医专用词汇。所谓“证候”不...     

杂文四则

请君下水如何？ 李洪志不惜利用国内极少数“法轮功”执迷不悟者的违法活动甚至生命作筹码，向其投靠的西方反华势力邀功请赏。有的醒悟者不禁发问：李洪志一再要求“最后圆满”，他自己和他身边的骨干为什么躲在美国，不能像李洪志的“经文”《走向圆满》所说的那样“顶着压力走出来”，“真正地将整个生命溶（融）于法中”，“最后圆满”一下呢？ 《史记》也记载过类似的事情。魏文侯时，邺这个地方的“三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二、三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余持归”。声称若“不为河伯娶妇，水来漂没，溺其…     

一次爆发的会议引发的思考

一早，财务经理一脸严肃地走进我的办公室，说：“昨天我们面试看中的那位候选人我不想要了。”我本能地叫出声来：“为什么。已经安排她去体检了啊？”她接着更斩钉截铁地说：“我希望能用一位男性候选人，或者我不想找一位太生活化的员工。”我一下子被这么大的信息量给怔住了。     

证及其易混概念的辨析

一、证与证候客观地说,证和证候这两个概念的含义既相同,又有本质区别。从历史上看,它们借以演变的早期概念“讠登”和“讠登候”的含义是相同的;而从现实来看,它们的含义又是截然不同的。讠正与证是繁简字。讠正,俗与讠登字通用。故而辨析证与证候的关系,首先应明...     

寻找我的星座

有民谚曰:“地上有个人,天上就有颗星。”孩提时候,有一日,妈妈指着天空上的星斗对我说:“军军,那天上也有你一颗星呢!”从此,我就常常喜欢在黑夜里凝视着星空。想寻找到属于     

欲擒故纵法

文章之道,忌直贵曲。直,一览无余,不能给人留下想象的余地;曲,变化多端,易于吸引读者。古人云:“情欲信,辞欲巧。”也就是说,写文章一要讲真情实意,二要讲表述奇巧。欲擒故纵法,就是把文章写得曲折、奇巧的一种方法。欲擒故纵法,就是在描述本题或揭示意旨的地方,故意放缓一步,巧生枝节,使文章疏荡生色,奇妙感人。褚少孙写《西门豹治邺》,采用欲擒故纵法,就收到了出奇制胜,感人至深的效果。邺县的巫祝、三老“给河伯娶妇”,     

港澳台、海外教会消息

“爱心关怀——暖暖亲情” 香港基督教女青年会于2001年8月14日在民生书院举办“爱心关怀暖暖亲情”布道会。是次布道会除了证道,唱诗,还有见证及信息分享,藉此让长者学习与家人相处之技巧及认识基督的爱。 日本宗联反对小泉参拜靖国神社     

“儒、佛、道”和“政、学、教”

因北京大学王守常教授的引荐，近日我有机会参加了首都师大东方文化研究所主办的“儒佛道交融学术研讨会”’。这个会议很有特色，富有成果，赵朴老等社会贤达专门题词，以示祝贺。我亦从中获益不浅，但是．逮着机会，我还是忍耐不住．在与会的各路饱学之土面前大声疾呼：诸位，咱们老在这里侃“儒、佛、道”交融云云是远远不够的‘这三教之外，还有个政界、学界和教界，这“三界”的关系非常值得注意！宗教界之中又以大众层面的宗教尤其值得研究！在近年国内的“传统文化热”之中，”‘儒、佛、道”已经成了“传统丈化”的代福问。似我还未…     

生命的长度

有一天，朋友手执一本书，走到我身边，神秘兮兮地问我：蝴蝶漂亮吗？ “当然。”我回答。 “那你知道蝴蝶能活多长时间？”     

会经商、真信佛的山西人是一个谜

筹办“专号”，对许多杂志来说，想必都是一种挡不住的诱惑。今年开年以来，《佛教文化》和《法音》都不约而同地各自筹办起专号来。《法音》青睐杏花春雨的江南，而《佛教文化》看中的是骏马秋风的塞北。承《法音》同仁抬举，约我为他们的江苏专号撰文，我写了一篇《尽大江东去，余情还绕》，自以为可略补写江苏佛教“只见寺庙不见人”之偏。回过头来，在筹组《佛教文化·山西专号》时，我们和山西佛教文化研究所的温金玉先生等诸位进行了反复策划，但是，真地等到我们来编辑时，我立刻想起了“看花容易，栽花难”的道理──要说起“只见寺…     

生命的长度

有一天，朋友手执一本书，走到我身边，神秘兮兮地问我：蝴蝶漂亮吗？ “当然。”我回答。 “那你知道蝴蝶能活多长时间？”     

信任、陌生性和款待

我受邀沿循“思想之路”来探讨共存问题，对建立向多样性保持开放的社会凝聚力的方式进行思考。我的想法是，只有在得到人们重新塑造的时候，作为一种假设、题目和原则的民主才是活生生的。只有当经验都持续不断地，一次又一次地被人们通过行动、有时候还会以导致一些无关紧要的差异的方式重新塑造的时候，这些经验才是活生生的。     

蓝蓝的天上白云飘

那年，放暑假的一天，爸接到一个电话。爸拿着话筒只是“嗯嗯”地应着，最后说了一句“我就来。”便走到妈的床前，平静地说：“校长让我出趟差，三五天就回来。”我有些着急，妈患风湿性心脏病才出院，爸爸出远门谁来照料？爸和蔼地摸着我的脑袋说：“克服一下，陪妈住几天，等我回来，好不？”爸匆匆收拾了一下，拎着包朝妈笑了笑就出门走了。[第一段]     

脚下的流沙

放学回到家，母亲在院子里看到我回来了，抬头看了看我，皱起了眉头，说道：“怎么，放学后又到小河边玩去啦？”我心中慌乱地赶忙回答道：“没有啊，一放学我就回来了。”母亲听了，脸一下子拉下来了，她有些生气地说道：“你撒谎，你脚下的流沙告诉了我，你到小河边玩耍去了。”     

让它那样

我艰难地走在通向宿舍楼的小路上。风很大。为了不被风吹倒，我不得不将头低下，身子前倾。步履维艰地走着。忽然，“砰”的一声，我一看，一辆孤单的自行车被风刮倒在地，我赶忙上前将它扶起，放回原处，然后继续前进。才走没几步，又是“砰”的一声，刚刚扶好的自行车再次被刮倒，我只好转过身，准备再次把它扶好。这次，     

战斗、胜利、谦虚

前些时去医院探望朴老，看到桌上放着一张刚写好的字：“一个真正的人对于困难的回答是战斗，对于战斗的回答是胜利，对于胜利的回答是谦虚。”这样的句子出自朴老之手，不免使我有点惊异。我还没开口，朴老笑道：“这不是我说的话，是从一本书里摘抄下来的。”这话没有消除我的惊异，只在惊中增添了喜。一个道德文章均为海内外景仰的九旬老人，竟然在读这一类的书，还像青年人那样摘抄警句，怎不使人吃惊？同时，这反映了他的心还很年轻。充满着蓬勃的活力，这自然是可喜的。年轻时我读到一些佳言、警句，和自己的想法产生了共鸣就会摘抄下…     

大声地生活

那天，我领女儿上街，在一个书摊前选了两本书，手伸到兜里掏钱，突然碰到一只手，我吓了一跳，禁不住“哎”了一声，就见一个男人“嗖”地一下转身离开了，留给我一个穿黑色皮夹衣的背影。女儿在旁边连忙问：“妈妈，怎么了？”     

京氏易学中的阴阳对待与流行——兼论京易纳甲、建候、积算的建构原则

本文从《京氏易传》入手,对京氏易学中阴阳二气的对待与流行进行了阐发。文章指出,京氏通过纳甲、卦变、飞伏、游魂、归魂、建候、积算诸说将“一阴一阳”之《易》道具体到实处,构建了一幅生生不息的、立体的阴阳对待流行图;其纳支、建候、积算则依历法及音律之隔八生律法纳入。     

湖、大海和小水滴（外二则）

湖去请教大海如何才能使自己变得巨大起来，海刚想告诉它，一个小水滴从天上落了下来，眼看就要落进湖里，湖却又把它踢到了空中。“快滚开，小东西!”湖恶狠狠地叫骂道，“我可不是收容所，就你那样的小流浪儿，也想到我这里寻找归宿?”     

明中叶学者的儒释之辨——以王守仁、罗钦顺为例

<正> 一理学经过了宋、元两代的发展,已经成为官方哲学。明代立国后,继承了元代的措施,把朱熹及其后学注释的经书定为科举考试的依据。与此同时,又确立了一种称为“八股文”的考试文体。科举出身的士子,除了少数侥幸地能够晋身中央官僚外,大部分均只能到地方工作,或作低级官僚,或为书院教官。为了配合朝廷尊崇朱学的政策,地方官学、书院的教材,也离不开朱学的典籍。宋代理学兴起之际,面对着以释、老二教作为对手的环境,理学家采取了两种策略:一方面从理论架构上吸取佛教和道教的精华;另一方面,在建构了理学自身的体系后,又对佛