清代文人诗歌中的洋教与洋俗(七)

说起眼镜来,还有不少故事,有＂一代文宗＂之称的阮元（1764-1849）,为官清廉,但在入仕之初仍然少不了依附权贵,行阿谀逢迎之事。阮元初入翰林,一天,乾隆对和珅（1750-1799）说：＂眼镜亦叫叆叇,朕今日才得知。＂和珅到翰林院对阮元说了此事,并强调皇上从不戴眼镜。过了段时间,翰詹大考,出题便是＂叆叇＂,阮元诗为乾隆所叹赏,被拔擢第一。尤其是最后两句,拍马屁也算到了极致。此事在《瞑庵杂识》、《旧闻随笔》     

从耶稣的“好牧人”形象思考基督教牧养中国化

今日中国教会的牧者,应当效法＂道成肉身＂的榜样,使基督教的信仰＂道成肉身＂于中国文化,成为中国文化的新元素。探讨＂基督教中国化＂这一主题时,两个不变的要素,分别是＂基督教＂与＂中国化＂。＂基督教中国化＂必然是在＂基督教＂真理基础上去谈＂中国化＂,其目的一定不是＂去基督化＂,而是用＂中国化＂去诠释＂基督教＂,用＂中国化＂去发展＂基督教＂。     

那做梦的来了

经文：创37：1-20＂无梦＂的人生空跑一场;＂失梦＂的人生迷失方向,＂有梦＂的人生充满希望。约瑟一生围绕着一个＂梦＂字,是梦＂害＂了他,也是梦成就了他。在父家做儿子时,他是＂做梦的人＂,因两次做梦招致哥哥们嫉恨,结果被哥哥们出卖沦落异邦;在埃及护卫长波提乏家为奴时,他是＂追梦的人＂,敬畏神不甘堕落,情愿蒙受不白之冤,承受牢狱之苦也不放弃心中的＂梦＂：在监狱为囚犯时,他是＂解梦的人＂,为膳长和酒政解梦的他,     

我是牧师,不是圣人

＂我是牧师,不是圣人＂,这是法国著名作家大仲马（1802-1870）的代表作《基督山伯爵》中一句不太被人留意的台词。《基督山伯爵》讲述了19世纪法国皇帝拿破仑＂百日王朝＂时期,法老号大副爱德蒙·唐太斯遭到两个卑鄙同事和法官的陷害,被打入死牢。在死牢中唐太斯结识了狱友法利亚牧师（又译神父）。法利亚向他传授各种知诉,将唐太斯培养成了一位博学之士。     

屈大均诗歌与西洋事物(一)

屈大均（1630-1696）,字翁山、介子,号莱圃,广东番禺人。明末清初著名学者、诗人,与陈恭尹（1631-1700）、梁佩兰（1629-1705）并称＂岭南三大家＂,有＂广东徐霞客＂的美称。诗有屈原、李白的遗风,著作多毁于雍正、乾隆两朝,后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》,合称＂屈沱五书＂。屈太均儿时随入赘邵家的父亲,居住在南海县西场,初名邵龙,号非池,又名邵隆,字骚余。     

新月伊斯兰教的标志

新月伊斯兰教的标志刘守刚新月,阿拉伯语称＂希拉勒＂（）,指上弦月,俗称月芽儿。天文学称＂新月＂为＂朔＂,特指月球运行通过太阳和地球之间的月相。从月相上看,新月呈）型。下弦月是阴历下半月月末时的月相,称＂残月＂,呈（型。请读者注意,＂残＂的汉语拼音字母...     

试析《管子》的渔业治理之策

齐法家的代表人物管仲及其继任者在渔业治理领域有着超前的管理策略,主要措施有：立＂海王之国＂为基本国策,发展齐国的海洋经济;行＂官海＂之制,谋＂渔盐之利＂,设＂三虞＂、＂祈望＂之职管理陆海渔业;渔业生产＂取物顺时,以时禁发＂;资源索取＂网罟必有正＂、＂地利不可竭＂;重视经济调节,＂相地而衰征＂,渔业税制机动灵活;运筹轻重,繁荣渔业外贸;海陆兼顾,发展淡水养殖。管仲等诸先贤的渔业治理策略循道而为,令顺民心,最终促成了齐国富民强国的霸主之业。其中,有关资源可持续利用以及经济调节的法律思想,直至今天都有很强的现实指导价值。     

文海拾粹 基督教中国化论述摘编

基督教中国化是中国基督教自身生存和发展的需要。从＂自立运动＂到＂本色化探索＂,再到＂三自爱国运动＂,尽管以往这些努力往往被称作＂本色化＂＂处境化＂,但其根本目的无不为了基督教的中国化。1998年,在丁光训主教的推动下,基督教全国两会开展了＂神学思想建设＂,目的是从神学思想上建立中国教会的自我。这些事实说明,基督教进行中国化的努力一直在路上。     

关于“善意的谎言”与“属灵的智慧”之省思

原文学：＂谎言＂一词的希伯来语原义为＂说谎、不真实、虚假＂,相关译词为＂谎诈、虚假、谎、假、谎话、虚谎、谎言的、哄人的＂,字源于＂撒谎、欺骗＂一希伯来语单词;而＂谎言＂希腊语原义为＂撒谎、说假话、诈骗＂,     

“阿们”之考究

＂阿们＂,又译＂阿门＂（天主教昔译亚孟,今译阿们）;希伯来语是Amen,意思是＂但愿如此,实实在在的＂;是犹太教、基督宗教和伊斯兰教的宗教用语。＂阿们＂一词的使用,可见于圣经。＂阿们＂最初用于犹太教,后来为基督教所采纳。基督徒常在祷告或赞美时,运用＂阿们＂作为总结和肯定。     

责任使命在召唤 记新疆维吾尔自治区阿克苏地区民宗委宗教一科科长刘喜进北大核心CSSCISSCI

刘喜进深知掌握宗教理论方针政策对做好工作的重要性,他抓住一切机会汲取相关知识,始终牢记做好宗教工作要坚持的＂两个根本＂,时刻审视宗教自身的＂两重性＂,深刻把握宗教问题的＂五性＂。     

乾隆皇帝与佛教

清朝是以满族贵族为主、联合汉族地主阶级建立起来的一个封建政权。它与汉族地主阶级为主体的唐、宋王朝在宗教政策上有着明显的不同。尽管唐、宋、明的皇帝大都信佛,但唐朝有武宗灭佛,宋朝有徽宗排佛,明朝也有世宗信道毁佛。清朝各帝都推崇佛教,有些皇帝还精研佛学,如顺治、康熙、雍正、乾隆诸帝,他们对中华民族传统的儒、释、道三家文化采取了三教一家,圆融一体的对待,坚持了三教平等的政策,这在历史上都已是定论。然而大多数史书都认为"康熙、乾隆等帝并不信佛,而是以佛的化身来维护自己的统治","清朝皇帝主要重视佛教     

纪晓岚联对败北

康乾盛世大才子纪晓岚，学识渊博，朝野仰慕。他才思敏捷，锦心绣口，作诗属对是他的拿手好戏，颇得风流皇帝乾隆赏识。君臣二人常常结伴微服出游，吟诗作对，极为欢洽。     

解读高青县陈庄西周遗址

高青陈庄西周遗址是2009年全国十大考古新发现之一,铜器铭文所载的＂豐＂,是殷末东扩建立的子姓＂豐国＂,＂文祖甲齐公＂是周初僭号称王的＂豐王＂,城址、祭坛是其天坛。豐王被周公征伐,从而臣服于齐,称为＂齐公＂。卜骨的数字符号是《周易》六十四卦中的《艮》和《噬嗑》,是＂豐＂归齐所遵的天意。两座甲子形的大墓,是齐国公族的墓葬。引簋铭文中的＂幽公＂名＂庮＂,食采于薄姑,是乙公得之子,胡公静之父,作器者引之祖父,哀公不辰之叔父。周夷王＂烹哀立胡＂是＂夺位＂之争,与纪侯的策动和豐族的＂天坛＂有关。引簋与史密簋可谓是＂姊妹篇＂,记载的都是周夷王＂烹哀立胡＂、平齐内乱的重大历史事件。     

2014,爱你一世

据1月2日《人民网》报道：2014年1月1日的《新闻联播》结尾,播音员最后总结道：＂人们说2013就是爱你一生,2014是爱你一世,新闻联播和你一起,传承一生一世的爱和正能量!＂此番结束语一发,引起很多人的热议。大家知道,央视《新闻联播》是全国乃至全球收视人群最多的新闻类节目之一。这个被誉为央视＂最严肃的节目＂在结尾时玩起了＂浪漫＂,向全国观众表白＂2014爱你一世＂。《新闻联播》更有亲和力了,很多人认为新闻联播＂满满都是爱啊＂!谁能想到把2013解读为＂爱你一生＂,把2014解读为＂爱你一世＂呢？这应该与网络语言的兴起有关。     

爱需要理性

构思这篇短文时,正遇日本政府上演＂购买钓鱼岛＂丑剧,从而激起了亿万中华儿女强烈的愤慨。民众＂保钓＂热情如火如荼,爱国热情猛烈喷发。但就在此时,少数人奉＂爱国＂之名干起了＂打砸抢＂行当,做出了一些＂亲者痛,仇者快＂的傻事,实在令人难以接受。于是,近日报端出现最多的一个词是＂理性爱国＂。＂理性＂与＂爱＂,似乎难以达到统一。     

农村经济精英带领村民致富的能力和意愿探析

农村经济精英带领村民致富既是社会问题、经济问题,也是政治问题。农村经济精英带领村民致富受到意愿和能力的限制,因而有＂有心有力型＂、＂有力无心型＂、＂有心无力型＂和＂无力无心型＂四种类型。对于不同类型的农村经济精英应该有不同的态度,支持＂有心有力型＂,提高＂有心无力＂者的能力,让＂有力无心＂者变得＂有心＂,淘汰＂无心无力型＂。     

隐形信徒的隐忧

我经常使用QQ,在网上与人交流。但很多时候选择＂隐身＂,当名副其实的＂潜水员＂,这样的好处是,人在明处,我在暗处,我随时可找人,人却不一定会找我,从而少受干扰,安全地躲在＂幕＂后。     

道家“因”论

＂因＂是道家政治哲学的核心范畴,＂因者,君之纲＂。道家＂因＂论包含有因循、因仍、因应和因凭四重内涵,其价值功用是＂因则无敌＂。道家＂因＂论作为一种＂君术＂,强调＂因臣之为＂和＂因民之性＂两个基本面,其总的原则是＂曲因其当＂,而核心本质则凸显为＂舍己而以物为法＂。     

拔苦得乐 安然归家——记长沙市城南堂临终关怀事工

生、老、病、死是人生必经过程。＂生＂,人人庆贺;＂死＂,却很少有人能坦然面对,以至于当＂临终＂的一刻到来时,病者与其家属常会慌了手脚,六神无主,不知该做些什么,而往往忽略了＂临终＂这最重要的一刻。长沙市城南堂弘扬圣经伦理、秉承教会传统,结合中国文化＂五福＂之一的＂善终＂对50多位义工进行＂临终关怀＂培训,让他们用爱心送走离世的人。