幸福的爷爷

我仰首默默祈祷,祈求上帝保守爷爷、婆婆、保守全天下被他爱和爱他的人,都拥有健康的身体,和睦的家庭——     

幸福，就是生活在上帝的爱里

一朵玫瑰,散发着浓郁的香气,开得艳丽无比。可是,如果它孤独地自开自落,没有人欣赏,没有人照料,那不算是幸福。     

普罗提诺论幸福兼驳亚里士多德

一方面,普罗提诺继承了古代西方(包括亚里士多德在内)幸福伦理的理智至上主义;另一方面,普罗提诺又从两方面批评了亚里士多德:(1)幸福是纯粹理智活动,既不包含快乐也不包含偶性的善;(2)幸福不限于人,动植物也可以是幸福的。普罗提诺对亚里士多德的批评,在局部意义上也是对整个古代西方幸福伦理的批评,并造成了一种新的幸福伦理观念。普罗提诺的幸福伦理是古代西方伦理观念的重要转折,为西方思想提供了一种更为开阔的伦理观。     

古希腊快乐论中的幸福悖论

在古希腊快乐论者对幸福的讨论中,至少隐含着两种类型的幸福悖论：一种是享受当下的幸福悖论,另一种则是整全计算的幸福悖论。通过分析相关文本,我们发现,幸福悖论产生的根源在于幸福的现实可能性遭到了三种挑战：快乐的无限度、人生的无常和计算的复杂。要解决幸福悖论,伊壁鸠鲁哲学给出的启示是,我们需要重新理解幸福(快乐)的限度、计算方式及其现实基础。     

幸福百年——谈基督徒的晚年生活

据最新的人口普查有关资料显示,目前我国60岁以上的老年人已超过总人口的10%.而据国际公认的准则,老年人占总人口7%-14%的国家,就可以称之为老龄化.而在我们的教会中信徒结构也有几个特点,其中之一就是"老人多".因此,如何给老年弟兄姊妹以实际的信仰帮助、生活指导,对于传道人来说是个很重要的问题.在此,谈几点拙见与教牧同工、老年弟兄姊妹共勉.     

幸福“递减率”

幸福是什么?是一种感觉。但感觉又是灵活多变的,同一个人对同一种事物,在不同的时间,不同的地点,不同的环境,会有完全不同的感觉。昨天是一种感受,今天又是一种感受,开始是一种感受,以后又是一种感受。一个很饿的人来到饭桌上,吃第一个馒头和吃第二个馒头的感受会不同。第一个馒头送到嘴里,会感到很香甜,很满足。吃第二个馒头时,这种感觉已明显消减。等吃第三个和第四个馒头的时候,反而有了肚子发撑、吃不吃都无所谓之感。     

李连杰的“急刹车”

一次,在李连杰创办的壹基金座谈会上,李连杰向来宾们动情地说起了他的幸福和快乐。说到幸福和快乐,李连杰仿佛陷入到一种遥远的过往和回忆中,他的眸子里闪动着一丝晶莹。他深情地说道,从小,大人们就告诉我,你要出名,必须上好学校,考第一。于是,为了出名,     

从美德伦理学到幸福伦理学——亚里士多德论幸福、美德与运气

关于在亚里士多德看来何种因素造就了幸福的问题,学界形成了美德伦理学和道德运气论两种流行的解释.美德伦理学认为伦理学的核心是培养人的美德而非仅仅关注行为的合乎法则;道德运气论认为美德具有脆弱性,受到运气的影响很大.笔者赞同幸福伦理学的解释,幸福不仅仅停留在美德层次,它不仅必须上升到美德的成全活动,还必须增添由运气决定的外在善.此外,笔者认为美德行为有因其自身的快乐,相比欲望满足的过程的快乐,作为成全的美德快乐才是更高的快乐.最后,笔者认为伦理美德不能脱离城邦政治,个人美德的培养离不开良好的政治秩序,且城邦的美德与幸福最终落在政治家的美德行为的事功之上.     

寻找自己的金蔷薇

数年之前，我曾经读到过这样一则故事。故事发生在巴黎。那时有一位老清洁工名叫夏米，他的朋友死去了，留下来一个名叫苏珊娜的小女孩，朋友要求夏米帮助他把小女孩抚养成人。为了让小姑娘过得更快乐，夏米时常讲故事给她听，曾经讲到了一个关于金蔷薇的故事。他告诉苏珊娜，金蔷薇能够给人带来幸福。后来一个偶然的机会，苏珊娜离开了他。10多年后的一天，他们偶然相逢。     

虚构的幸福与善好的功能 ——拉康对边沁功用主义伦理学的另类解读

从其精神分析伦理学的立场出发,拉康对边沁功用主义伦理学进行了一种全新的解读,拉康认为在伦理学的现代转向中,边沁具有里程碑意义的贡献并非"最大多数人的最大幸福原则",而是这一原则的语言学基础:"虚构理论"。按此理论的理解,幸福与善好是人类基于语言所进行的一种必要的虚构,它已完全丧失其在传统伦理学中的实在论基础。由此,边沁的功用主义既实现了同传统伦理学的形上学基础的决裂,同时又开创了从语言学维度对伦理学进行反思和建构的方向。     

“人间指南”18条

痛苦定律：死无疑是痛苦的,然而还有比死更痛苦的东西,那就是等死。　　快乐定律：遇事要往好处想。比如不慎掉进河沟里,你就可以想想也许会有一条鱼游进你的口袋。　　幸福定律：如果你不再总是想着自己是否幸福时,你就获得幸福了。　　错误定律：人人都会有过失。但是,只有重复这些过失时,你才犯了错误。　　沉默定律：在辩论时,沉默是一种最难驳倒的观点。　　动力定律：动力往往源于两种原因：希望或者绝望。　　受辱定律：受辱时唯一的办法就是忽视它;不能忽视它时就藐视它;如果连藐视它也不能,那么,你就只能受辱了。　　愚…     

让“幸福”定格

看过一个主题为“幸福”的摄影展，所有图片都围绕“幸福”取景。正因如此，它极大提升了我的兴趣。我怀着一颗好奇的心走进展厅，很快被一幅幅画面吸引。     

很多快乐会“绝版”

原来每次回老家过年,都会与我的一位作家朋友,沿着城边的小路,边走边谈,什么都谈,时常谈得哈哈大笑。于不知不觉中,我们竟然围着老家的县城一连走了两三圈。可是去年春节,他却因为妻子病逝,到省城的女儿家过年去了,而且说他今后每逢过年,都不会在老家过了。我也就在年前的电子邮件里跟他说：“我们绕城三圈无话不谈的快乐,也许将永远不会重现了。”他则说：“不是‘也许’,是现实。”我也就意识到,我们的那种快乐,真的是永远“绝版”了。那种绝版的快乐,只能在我们的记忆中去回放去品味了。     

亲近泥土的幸福

朋友在乡下有块地,确切地说,是他大哥的地,因为他大哥前几年举家赴南方打工,地没人种了,他觉得荒废了可惜,于是就揽过来自己种了。近来,每逢周末,他都会驱车赶回乡下,忙地里的农活。因为惊蛰过后,田地需要翻耕。我没事时,也跟着他去,呼吸一下乡野的新鲜空气,与自然来个亲密接触。他的地,在一个水库边上。而这个水库,也是他哥承包的。库边     

什么是幸福

"幸福"是一种生活状态,一种人们对生活经验的主观感受,当然也是一种生活价值的评价.人们对幸福的感受与人们时幸福的追求和心理欲望是相辅相成的.从社会或人际的角度看,幸福是一种可以观察、可以评价的生活状态.创造幸福的过程是痛苦的,但同时享受创造过程本身就是一种幸福体验,要学会创造幸福,学会享受幸福,这种享受不是独享而需要分享.分享有两个好处,就个人来说,与人分享不仅更安全,也更有幸福感.就社会的角度来说,幸福的分享程度越广泛,说明这个社会越公平,秩序越好.国家和社会的发展目标要与公民的幸福目的一致.     

对密尔“快乐”概念的亚里士多德式解读

密尔对边沁的最著名的背离是他关于高等快乐和低等快乐的区分。事实上,密尔并没有坚持认为存在两种截然不同的快乐,或者高等快乐必然地主宰低等快乐,并且这种区分与快乐主义是相互兼容的。关于"快乐"有两种解释:精神状态说和亚里士多德式的解释,后一种解读不仅可以更好地理解密尔,而且可以使他回应一些有名的问题,如克里斯普的"海顿和牡蛎"问题以及诺齐克的"体验机"难题,而且与密尔的道德和政治理论是一致的。     

正义能否从“幸福”出发

正义理论通常被认为不应该涉及"至善"领域,"正义问题"与"幸福问题"应分属两个不同的领域,所以伦理学家很少用"幸福"论证正义制度和说明个体的正义行为,而多是从"利益"和"尊严"出发论证正义理论的合理性。但在理论结构上,从"利益"出发的"财产中心正义观"存在着不可自洽的缺陷,从"尊严"出发的"主体中心正义观"通过扩充前者的信息基础在一定程度上做了弥补,但"尊严"概念本身对社会合作和正义动机的解释力都稍显不足。赵汀阳教授用"可能生活"重新诠释了"幸福"概念,认为"幸福"的实现在于"可能生活"的多寡,借用这一概念,进一步扩充"主体中心正义观"的信息基础,一方面可以使得正义理论的结构更为自洽,另一方面也在社会"正义"和人们"幸福"之间搭建了可能性桥梁。     

快乐的人

一人向上帝祈求快乐。上帝说，我可以给你四天快乐。那人说，可以，那就给我春天、夏天、秋天和冬天。上帝说，不行，我只能给你三天快乐。     

池田大作“创造价值”的幸福论

池田大作认为人生对“幸福”的追求是一个具体的社会实践过程,这个过程就是“创造价值”的过程。把人生的“幸福”与“成佛”、“创造价值”联系为一体,这是池田之人生观的重要内涵。     

读道德真经 悟幸福之道

每个人都有自己的人生,但如何能让自己的人生过得幸福快乐一些,却是很多人不能解决的一个难题.人生或富或贵,或贱或贫,千姿百态,如何才能让自已过得幸福,这恐怕是让许多人都感到迷茫的问题,因此有人生不如意者十有八九之说,也就不足为奇了.果真如此的话,大家不妨抽出少许时间来读一读千古名著<道德经>.我相信你一定能从中受益匪浅的.