“公平原则”驳议

禁止个人强求公正我们也许要禁止独立自主的人个人强求公正,因为大家知道,这种冒险做法实在太危险了。它比其他做法更可能酿成惩罚无辜或过重地处罚罪人的后果。禁止个人强求公正,还可能是因为人们不认为这种做法不带有危险性。(如果这种做法更有可能造成不惩罚罪人的后果,那就会表现出另一种形式的不可靠性,但这不是禁止个人强求的理由。) 让我们依次分析一下这些问题。如果这位独立自主的人的做法可靠性很小,会给别人带     

国内九个地区3—7岁儿童数概念和运算能力发展的初步研究综合报告

这个报告中的初步研究工作在做法上甚有可取之处,在收获上也令人感觉到有广阔的前途。但诚如作者自己所说,这项初步研究工作还有不少不足之处,很有待继续努大加以充实和提高。我们希望有更多同志共同探索各种做法,研究有关问题。     

动物亲子启示录

成年企鹅每次捕鱼回来以后,并不急于给嗷嗷待哺的幼小企鹅喂食,而是让小企鹅们在后面艰难地拼命追赶。这种逐食赛跑的结果是,只有一只跑得最快的小企鹅才能得到食物。企鹅的这种做法既锻炼了小企鹅的竞争意识,也培养出了强壮的后代,这种做法看拟笨拙,实乃聪明之举。     

这个绿色不环保

前不久,陕西西安未央区第一实验小学为部分学生发放“绿领巾”,要求这些学生佩戴。据该校教师解释,学习、思想品德表现稍差的学生没有红领巾,所以该校便为这部分学生发放了“绿领巾”以资激励。但家长并不认可这一做法,指责此举会对孩子心理造成极大伤害。目前,这种做法已被陕西省少工委叫停。     

基于微课型研究，浅谈初中物理学习兴趣的培养

物理教学过程中,教师注意采用各种方法来激发学生的学习兴趣,对提高教学质量,调动学生的非智力因素无疑都是十分有效的。下面谈谈自己在教学中的做法。     

亚里士多德关于本体不可定义的思想探析

亚里士多德在《形而上学》及相关著述中对本体的内涵进行了多个层面的探讨。但无论是从实体范畴还是从质料和形式以及潜能和现实的角度来说明本体,他始终把本体与个体的存在联系在一起。虽然他也试图从定义上说明本体,但基于本体的个体化和生成原则,他最终放弃给本体(Ousia)下定义的做法,并对这种做法进行了深入批判。最终,对亚里士多德来说,本体(Ousia)不是普遍的本质,而是"这一个"的个体是其所是的根据。     

精讲多练，以练为主——我教美术的一点做法

文章提出了美术教学应精讲多练，以练为主的做法，并根据这一做法列述了对比法演示法欣赏法口诀法等多种讲解方法，特别提出并论述了美术课的练，除练基本技法之外，更要指导学生练眼练手练脑。     

教会可以张贴奉献者名单吗?

正有位牧者在讲道中称:"我有一次到一个教堂里布道,坐在长椅上发现,长椅上都写上了捐赠者的名字。我认为这种做法非常不妥,既然我们要把东西奉献给主,就不要留名了,这背离了奉献的真义。"牧者说的情况绝非个案,除了在捐赠品上写名字,不少堂会还会定期在教堂里张贴奉献者的名单,并写上某某人奉献了多少钱。这种做法在信徒中引起了一些争议,有的人认为奉献就不要留名了,不然就是在显扬自我;     

快感还是美感?——论中西方的审美差异

中西方在处理快感与美感的关系时存在着明显的著异.西方的传统是强调两者的区别,它根据感官的不同在美感与生理快感之间划分出明确的界线中国古人则强调二者的一致性,它通过五种感官的同时并用将西方所谓的"生理快感"视为美感的一部分,从而维持了二者的统一.从现在的角度来看,西方的做法显然有些不妥,中国古人的做法则有其可取之处.     

坚持走独立自主自办教会的道路

梵蒂冈对最近中国天主教一些教区自选自圣主教进行指责,对被祝圣的主教和参与选圣的广大神长教友以“严厉惩罚”相威胁,这是毫无道理的。对人对事的评论必须公正持平,不然很难为世人所接受。中国为什么走上自选自圣主教的道路,历史已经作出了解释;1958年中国天主教曾经将选举产生的主教人选报予梵蒂冈,但当时梵蒂冈不但不作批准,反而以“绝罚”相威胁,这一做法对广大的中国人民和天主教教友伤害至深,就此才迫使中国天主教会走上了自选自圣的道路。而今梵蒂冈不翻翻旧帐看看往日的做法,反而横加指责中国自选自圣的做法,这当然是无法得到广大…     

释道安与魏晋玄学

所谓格义,即中国早期佛教学者利用中国固有的名词、概念以诠释佛经奥义的做法.实事证明,释道安对格义之法并不反对,他所否定的只是机械比附.无论是他的佛学本体论还是他的禅数思想,可以说都是通过借鉴魏晋玄学建构起来的.在处理外来文化时,在不扭曲其本质精神的前提下,却能将它与本土文化的矛盾降到最低,这样的明智做法显然是非常值得肯定的.通过释道安佛学思想的建立,我们可以再次见出我国早期佛界学人的博大心胸和高超智慧.     

“结果导向”式政府绩效评估的前提性条件——突破我国政府绩效评估简单模仿窘境的路径

在"工具理性"的借口下,我国各地模仿甚至照搬了国外"结果导向"式政府绩效评估的做法。各地共同性的做法是将政府绩效评估视为一种包括了行政目标分解、具体化为绩效指标体系、评估实施等主要环节的"链式工具",这忽视了它萌生的前提条件,以致在我国引发了各种问题。被忽视的前提性条件主要包括公民主义、政治-行政两分体制、管理工具的路径依赖性、依法行政传统、绩效预算与绩效评估的协同作战、绩效评价的非人格化等。要使得政府绩效评估在我国充分发挥其作用,就需要尽量创造它发挥作用的前提性条件,同时重点开发本土性、"在地化"的绩效评估模式。     

高校速写教学的思考与实践

本文主要论述艺术高校速写教学中的几点做法和想法。在教学实践中通过分析学生速写基础情况,以及存在的一些问题,针对不同程度学生采取不同的教学方法,得出几种具体措施和办法,从而提高速写教学水平。     

癌症病情告知喜好:医护人员、医学生、患者三者差异

为了比较医学生、癌症患者对于坏消息告知喜好与医护人员临床实际做法的差异,使用病情告知问卷对肿瘤相关科室124名实习生、175名医护人员和117名患者进行调查。在总分及"告知方法"、"情绪支持"、"提供附加信息"三个维度上,医护人员临床实际做法得分与患者、医学生告知喜好得分均有显著差异(F=18.850,P0.001;F=33.922,P0.001;F=10.023,P0.001;F=19.262,P0.001),医护人员临床实际做法得分明显低于患者、医学生告知喜好得分。对于坏消息告知沟通技能的培养是我国医学教育的薄弱环节,医学院校应该开设相关课程,而临床医护人员面临的坏消息告知沟通问题严峻,要想达到缓和医患关系、改善临床结局的效果,需要从多方面努力。     

庄子“为善无近名,为恶无近刑”思想新解

庄学史上的注家试图用各种方法,避免诠解出庄子的"为善无近名,为恶无近刑"有许人"为恶"之思想。然他们的这一做法,并不得当。应老实承认,"为恶无近刑"之本义就是:人若"不得己"为恶时,应以"无近刑"作为自己的行事底线原则。庄子这一思想,虽放低了对人们的道德底线要求,但它是一有特殊情境针对性的思想原则。故它并非在主张两间之苟且做法,以为全生避患之计。     

辩证地对待互联网

<正>辩证地对待互联网很重要,我们在使用网络时要存着谨慎的态度,要让网络成为我们基督教作光作盐、荣神益人的新平台。作为基督徒,我们如何面对互联网铺天盖地的大潮,是盲目地投入,抑或孑然地跳出?这二者或许都不是正确的做法,正确的做法应当是辩证地对待互联网。那么,我们如何才能做到辩证地对待互联网呢?一、合理地利用网络——"四可"1.可利用网络交流正当的信息在当今时代,除了书信、电话等传统的通信方式,QQ、微信     

经济学与心理学实验的差异及其借鉴意义

经济学与心理学实验在报酬给付、实验情境、欺骗被试和数据分析四个方面存在差异 ,本文分析了导致这些差异的原因和心理学家可以从经济学实验的这些不同做法中得到的启示.     

探析高校三维造型与动画制作课程教学改革

通过分析三维造型与动画制作课程教学存在的问题,提出课程教学改革的主要做法：构建以职业能力为本位的模块化课程教学内容,在教学中积极应用案例教学法和任务驱动教学法,建立多样化动态式的教学评价方法。     

“新时代新面貌·九华山探索宗教中国化显示成效系列之一” 九华山 “六个统一”规范 佛教场所文明进香显成效北大核心

近年来,安徽九华山认真贯彻落实中央统战工作会议精神和全国宗教工作会议精神,结合自身资源优势,落实宗教事务管理的各项措施,在探索宗教中国化中取得显著成效,展现出新时代的新面貌。本刊特此刊发相关文章,介绍九华山探索宗教中国化的优秀做法和经验。     

宁养医学课程与医学生人文关怀

介绍宁养医学的定义,在医学生中开设宁养医学课程的做法、体会和存在问题.在此基础上,提出了宁养医学课程有助于在医学生中普及照顾不可治愈病人的原则和知识,培养人文关怀的理念,因此建议将其列为必修课.