“转危为安”的新思路

人突遇致命打击或面临灭顶危机时,貌似已经绝了去路,实则,大多是思想首先坠入了绝望的深渊,失却了冷静自处的思维睿智和再创新途的聪慧目光,于是自感路真的绝了,使许多本来可能获得转机的境遇丧失了希望.美国的一位苹果园主杨格的经历颇能给我们一些启迪.他的苹果园处于新墨西哥洲高原地区.一次特大冰雹的袭击,把结满枝桠的大红苹果打得遍体鳞伤.杨格已订出9000多吨货,该怎样走出这已经注定是“惨重损失”的“绝路”呢?杨格是一位很有创新经营头脑的人,往年,他将上好的苹果装箱发往各地时,登载的广告就与众不同:“如果您对收到的苹果有不满之处,请函告本人.苹果不必退还,货款照退不误.”这种绝无仅有的广告语言,具有巨大的吸引力,每年都招来大批买     

“法自然”与“辅自然”:老子“自然”概念的两层分疏

对老子的“自然”概念可作两层分疏：“法自然”与“辅自然”。就“人法地,地法天,天法道,道法自然”而言,从文法修辞上可以还原为“人法地,法天,法道,法自然”,人法地、天、道也就是人“法自然”(自然是地、天、道的本质),人“法自然”的诠释路线可以克服“道法自然”的诠释困境。就“圣人能辅万物之自然”“百姓皆谓我自然”而言,讲的是圣人“辅自然”,意在君王应顺辅百姓之自然。其他关于“自然”的原文及思想,均可统摄在“法自然”与“辅自然”的两层义涵之中。人“法自然”是在天人(天道与人道)关系里讨论修身智慧,是向上法(人取法地、天、道之自然),凸显天道的本原地位;圣人“辅自然”是在君民关系里讨论治国智慧,是向下辅(圣人辅百姓之自然),凸显民的自主性地位。     

“然”与“自然”:道家“自然”观念的再研究

作为体现道家传统核心价值的观念,"自然"经老子提出之后,一直受到后来解释者和研究者的关注。本文从"然"字所包含的存在和价值两方面的意义出发,认为"自然"应该从存在和价值两个方面进行理解。在存在的意义上,"自然"肯定事物自己如此的状态,并要求从事物内部寻找事物如此存在的根据,由此发展出以无为中心的本原理论,并导致对造物者的否定。在价值的意义上,"自然"倾向于肯定每一个事物的意义,要求从事物自身出发来肯定其如此存在的合理性,由此发展出以无名为中心的政治哲学,主张事物的自我命名。本文引入了然、所以然、同然、然不然等,以更好地展开"自然"观念的内涵。     

德国的“火车保姆”

正近日,有朋友从德国深造归来,招呼大家小聚。期间,他提到德国的火车保姆服务,眼中流露出赞叹之情。我不禁心生好奇:德国火车保姆是咋回事儿?难道是给火车进行清洁工作的人被称之为火车保姆?朋友先是笑了笑,又摇了摇头,显然是我理解错了。经过朋友的简单解释,我才算明白了火车保姆的含义。原来,德国铁路有一项特别     

逼出来的“德国制造”

正奔驰、宝马、奥迪、阿迪达斯、西门子等这些经常听到的品牌产地都是德国。"德国制造"在制造业的各个领域,比如汽车、电器、运动、服装、文具等都占有领先地位。但是"德国制造"这个"金字招牌"并不是与生俱来的,在一百多年前,它曾是欧洲其他国家眼里的"劣质产品"。1871年普法战争后,德国实现了统一。社会初步稳定,百业待兴。要想让国家强大,必须大力发展工业。德国苦于没有资金和市场,就开始模仿当时世界第一个工业国家——     

德国人的“吝啬”

正这次去德国旅游,短短几天的德国生活,使我对这个古老的国家有了一定的认识,尤其是德国人的吝啬令我难忘。刚到德国那天,朋友为我接风,大家济济一堂,好不热闹。晚宴算不上丰富,一份牛排、一盘蔬菜、一小碗汤、两块面包,再加一杯啤酒,分量也仅够吃饱,晚宴完毕,自然都光盘,朋友还用面包片擦光了碟子,吃得津津有味。说话间,朋友的女儿要喝水,     

德国的“时钟公园”

正在德国杜塞尔多夫市的一座公园里,24座时钟高低错落,分秒不差,与全球最精准的不伦瑞克原子钟保持同步,成为当地一道靓丽的风景线。很多游客驻足流连,跟时钟合影留念。这个公园已经有二十多年,被称之为时钟公园。上世纪80年代,德国西部城市杜塞尔多夫市经济较为落后,政府公务员工作随意,民众之间     

德国聚会“约法三章”

正德国人是爱好聚会的。每周人们都会参加各种聚会,放松心情又联络感情。但德国对聚会有严格要求,聚会前后都要"约法三章"。聚会前必须通知。如果在公寓里举办人数较多的私人聚会,如婚礼、乔迁新居等,主人必须提前一周写通知,贴在公寓楼的通告栏里,告知邻居。德国租户协会负责人莱辛贝格对记者表示,这样做不仅出于礼貌,也可以让邻居有所心理准备。如果聚会有25人以上参加、     

关于“自然的价值”

关于“自然的价值”李东（哈尔滨建筑大学社科系）自然界具有内在价值,这是生态伦理学的一个基本观念。基于这种观念,生态伦理学必然要反对人类中心主义,且认为单纯从人类的利益出发去看待、处理人与自然的关系必然要导致生态平衡的破坏和环境的污染等等恶果。应当承认...     

论“自然剃刀”

直觉地看 ,生态伦理学的基本原则应该是 ,我们的行为应该有利于或无害于生态系统。然而 ,这个原则却在认识论和价值论上都存在着困难 ,首先 ,我们无法在原则上知道我们的行为是否有利或无害于生态系统 ,其次 ,我们不能保证我们的生态学知识可以充分地推出这个积极的原则。因此 ,“自然剃刀”的消极原则是 :如无必要 ,不应该增加对生态系统的人为干预。     

论“道法自然”

本文是谢宗信道长于今年二月二十日在广州宗教学术研究会的发言。本刊选载时略有删节。     

论“敬畏自然”的正当性

"敬畏自然"是人类对自然及其规律产生的一种包含着各种心理成分在内的、复杂的、形上的终极体验。当代人类社会需要"敬畏自然"。"敬畏自然"的正当性可以从定义澄清、科学祛魅、道德养成三个层面加以证明。科学认知、哲学反思和审美体验是当代人获得"敬畏自然"体验的三种主要途径。倡导"敬畏自然"有助于环境道德水平的提升,推动环保事业的发展。     

论古希腊的“自然”观

古希腊最初的自然观具有宇宙本体论和宇宙物活论的双重意义。从这种最初的意义上 ,引申出宇宙逻各斯的概念。逻各斯的概念与理性内在关联起来 ,从而发展出自然法的概念。自然法在斯多亚派那里 ,是最基本的道德法则。按照自然而生活也就是按照理性而生活 ,同时也就是遵从德性而生活     

存在、状态与“自然”——论庄子哲学中的“自然”

庄子关于"自然"之论,与他的人生论紧密联系在一起。在庄子哲学里,"自然"是一种状态,一种人的存在状态,一种人的精神状态,也是一种情感状态。这种状态不仅是一种原初状态或不待造作的真实状态,也是一种真美状态。庄子讲"自然",是将"自然"与人的存在状态联系起来,是要让人明白人的本然,明白本来的生活到底如何。     

何谓自然?——“道法自然”义再探析

人与自然的关系问题是任何哲学形而上学的基础。本文将通过比较哲学的视野探索自然问题。首先以培根哲学为例考察现代自然观。现代自然观所造成的严重问题呼唤对自然的全新理解。由此转入早期道家自然之思,通过"道物自然"揭示目前颇有争议的"道法自然"的意义。自然通贯道、天、地、人。它是道、天、地、人所张开的域。惟有在对自然的理解之下,万物之性进而人之性才可被照亮。本文也简略涉及到海德格尔关于自然的思想,以及西方环保主义的主要流派。最后将揭示早期道家对自然的理解如何标示出一种源初意义上的生活方式,因此为我们提供各种问题的根本解决方案。     

人际关系中的“自然定律”

有一门学问叫仿生学,是研究诸如根据鸟的特点来制造飞机,模仿青蛙的起跳特点搞运动训练,等等。人际关系中的规律、特点,也可以靠对自然规律、生物特点来进行形象的理解,以提高人们对社会的认识,增进人们之间的友谊。惯性定律小车往前行驶,当刹车时,车辆还会向前滑...     

“道法自然”与可持续发展

可持续发展战略是当今人类为解决经济与社会均衡发展而制定的一个重要战略思想.它所要达到的一个重要目标,是人与自然的和谐与统一.而人与自然的关系问题,则是自人类产生以来就一直存在的一个重要问题.因此,古代的一些哲人对于人与自然关系问题的思考,对于今天可持续发展战略的制定和实施,就有了一定的借鉴意义.其中中国古代道家关于“道法自然”的论述,在今天读来尤觉贴切.     

什么是“自然”?

对于多数中国人来说,自然概念可能是最没有问题的概念,有些人甚至都不会想到它是一个重要的哲学概念。即便对于从事哲学研究的人来说,很多人可能也把自然理解为物理世界或自然科学研究的对象的总称。人们未必会把前苏联的官方哲学看在眼里,但对自然的理解恐怕与     

德国“高工”是怎样炼成的

正无论是帐篷、钟表、桥梁,还是汽车、火车、轮船,德国制造总是与耐用、可靠、安全、精密挂钩。如今,德国制造就如同精品保证,这种信任感的建立离不开在德国备受推崇的高级工程师(以下简称高工)精神。它并不仅仅是抽象的精神,更有一套细致的培养机制。德国从小学教育开始,就特别注重动手能力的培养,老师经常在课堂上带领小学生们为父母为朋友制作生日卡或节日礼物。德国有个传统的儿童节日叫马丁     

论德国“桥社”的社会性

"桥社"的艺术不仅仅受表面艺术风格的左右,更深层次的是有着本民族政治、经济和文化艺术传统的影响。这些在"桥社"的艺术思想、艺术创作中都有所显现。对"桥社"社会性的研究对于艺术团体生存和发展的启示也将是非常重要的。