云南桃巨三营回民史话

桃巨三营是泸西县的桃园村、师宗县的巨木村和陆良县的乐玉村及大新村的回民,在1856年清“咸同滇变”时建立起来的起义战斗组织的总称,与当时滇中的新兴大营和滇南的沙庄二营曾遥相呼应,以反抗清王朝所实行的反动的民族压迫和屠杀政策。     

学术书评

许洁明著:《十七世纪的英国社会》中国社会科学出版社2004年版,232页历史是由多数人的社会活动构成的,历史的书写理应书写历史上的多数人。这是马克思主义唯物史观的要求。中国社会科学出版社2004年3月推出的“世界史学术书系”中的许洁明教授专著《十七世纪的英国社会》实现了这一要求。为达到这一目标,作者在这部著作的书写上如下三个鲜明的特征,或可称作三个方面的突破。一、充分利用英国社会史研究的新成果。传统的十七世纪英国历史研究多是“革命源流派”。这一流派的研究新成果都是由深有影响的学者开启的,从而形成“托尼———斯通—…     

一带一路:慈悲与智慧之路北大核心CSSCISSCI

2018年是“一带一路“倡议提出5N年。历史上的“一带一路”,不仅是经贸之路．也是文化之路、信仰之路。历史上的“一带一路”．曾经促进了宗教文化的交流。新时代的“一带一路”建设,宗教依然可以发挥积极作用。本期专题特别刊载相关文章,重点阐述如何发挥宗教在推动“一带一路”建设中的积极作用,体现宗教文化在“民心相通”上的现代价值。     

附:古代风水的本质是人与自然的和谐

“风水”是一种传统文化,古称堪舆,是人们对居住环境进行理性选择的行为规范,体现着一种哲学意义上的精神追求。汉代刘熙《释名》曰:“宅,择也,择吉处而营之也。”而“择”、“吉”的实现,则意味着对自然环境与社会环境的认同。作为一门古老的环境文化,它源于先民对自然的敬畏和对美好生活的向往,虽然由于历史条件的限制,其中不乏一些迷信的成分,但就整体而言,古代风水文化更多的是倡导人与自然的和谐相处,蕴涵着丰富的哲学、美学、地理、历史、人类学、民俗等方面的文化,其本质就是“天人合一”的理想境界。先民们在漫长的生产、生活过程中…     

一个赌徒的悔改

三营十七连的毛凤宝,在新疆车排子农场是一个稍有名气的“人物”。人人知道,他可是个赌博好手。 冬季夜长,他经常一夜之间走赌两三个赌场,有时白天黑夜连轴转,三天三夜不合眼。一进赌场必先摆上三盒“红雪莲”——这是小锅饭。出了赌场,不论是输是赢,老规矩,走进场部一家饭馆,要上一瓶老酒,四个盘。他酒肉穿肠过,回到家里打老婆。妻子挨的冤屈,问他为啥打人。     

雍正的宗教观对当代宗教治理的启示北大核心

清雍正皇帝爱新觉罗·胤禛(1678-1735),自号“圆明居士”“破尘居士”,自比“释主”。康熙六十一年(1722)继位,成为满洲入关定鼎中原后的第三代君主,在位十三年,于五十八岁(1735)去世,年号雍正,庙号世宗。雍正在“康乾盛世”中既是一位承前启后者,也是一位出色的改革家,是在中国最后一个封建王朝“康乾盛世”的关键时刻起过关键性作用的封建帝王,更是历史上赫赫有名的禅师皇帝,奠定和巩固了满洲统治中国的基础,有着特殊的历史地位。     

1929-1931年人权论战的历史困局

1928年国民党名义上统一全国后,遵照孙中山生前制定的“军政、训政、宪政”的建国策略,决定在全国范围内结束军政,实行训政。国民党训政的实质在于搞一党专制,所以自1929年上半年起,以胡适、罗隆基、梁实秋为代表的“新月派”从人权角度对此进行了尖锐的批判。这一场带有强烈宪政诉求的“人权运动”,揭开了20世纪中国自由主义知识分子与执政党冲突的历史第一幕。但是,近三年(1929—1931年)的“人权论战”,“新月派”遭到了来自左右两个方面的围攻,腹背受敌。“人权论战”的历史困局,同时也是20世纪中国自由主义知识分子的历史困局。     

长营清真古寺 重现昔日辉煌

长营清真寺位于北京市朝阳区长营村中部 ,始建于明朝正德年间 ,距今已有 50 0余年历史。历史上 ,曾多次维修扩建 ,是京津一带闻名的大寺 ,并以其精湛的设计艺术和独特的建筑风格著称。据考证 ,长营村曾称为常营村 ,源于明朝开国元勋回族大将常遇春 ,当时常遇春所属部队在这一地区安营扎寨、屯兵垦田 ,因而得名常营。一部分回族将士定居于此 ,修建了清真寺 ,设立了回民墓地。祖祖辈辈繁衍生息。现在长营村有回族穆斯林 60 0 0余人 ,是京郊最大的回民聚居区之一。据寺内碑文记载 ,长营清真寺规模宏大的扩建工程是在清仁宗嘉庆元年 ,从那以后 ,…     

深刻领会积极适应--学习江总书记"三句话"的体会

道教是我国历史最悠久的传统宗教 ,一部道教发展史就是道教与社会不断协调 ,不断适应的历史。江泽民总书记早在 1993年 11月 7日 ,在全国统战工作会议的讲话中 ,关于宗教问题讲了“三句话” :“一是全面正确地贯彻执行党的宗教政策 ,二是依法加强对宗教事务的管理 ,三是积极引导宗教与社会主义社会相适应。”这“三句话”句句关联 ,环环相扣 ,层层推进 ,把宗教纳入到了社会主义社会的轨道 ;这“三句话”既是党和政府关于宗教问题的大政方针 ,同时也是我们广大宗教界人士和信教群众的指路明灯。多少年来 ,我一直将这“三句话”视为圭臬 ,铭刻…     

最值得感激的“落榜”

明嘉靖十六年（1537年）,一场相当于现在高考的乡试在湖北武昌举行,主持考试的是时任湖广巡抚的顾磷。顾磷是一代才子,自幼聪慧,21岁就中了进士,与同里陈沂、王韦并称“金陵三俊”,历史上说他“有知人鉴”,就是善于识人。在这次考试中,有一个人就特别受他的关照,不过他关照的方法不是奖掖,而是让他“落榜”。     

《老子》“载营魄抱一”诠解北大核心SSCI

有关《老子》10章“载营魄抱一”的诠释,是老学史上的一段公案。它曾被古人视为“谜语”“隐语”,人们对它有着五花八门的解释,诸如魂阳魄阴、魂在肝魄在肺、神载魄抑或魄载神、形神相守不离等等,不一而足。     

试论道教"三清"信仰的宗教内涵及其历史演变

在不同的历史阶段实际存在有“三清仙境”信仰、“三宝神君”信仰、“三洞真经”信仰与“三清尊神”信仰等几种不同的信仰形态与内容。因其皆与道教的“玉清”、“上清”、“太清”等名号有着密切的关系,故可称为广义的“三清”信仰。这种信仰的具体形态与内容,在历史上既有联系,又有区别,先后相续,几经演变,最后才定型成为“三清尊神”信仰,成为宋明以来道教各派奉祀的最高尊神。本文试就道教“三清”信仰在不同历史阶段的演变过程及其宗教内涵作一学术性的探讨与研究。     

社会史和历史哲学

〔译者说明〕这是法国历史学家维拉尔1964年2月在“法国知识界天主教中心”所组织的学术会议上的一个报告。他以历史家的资格,自称要从马克思主义的历史唯物主义观点阐明历史的客观性,同时批判法国人格主义哲学家保罗·里苟和其他一些人的观点,从这里可以看出法国学术界在历史观点上的一些争论情况。作者认为马克思是哲学家,但不是历史哲学家。他说马克思是“第一个提出社会发展的一般理论的学者”,但社会发展的一般理论不是历史哲学,而是受到或将受到经验检验的一套假设。他说马克思根据过去的思想家的遗产,提供了一系列社会史的基本概念,所以是历史社会学的第一个理论家。他认为马克思主义的理论与实践结合的观点,应用在历史研究上,就是要同当前的斗争相结合,不要只研究过去。作者主要阐述了三方面的问题:第一,他从理论上解释了几个问题:生产力概念,阶级和阶级斗争的概念,生产力、生产方式和生产关系之间的“适应规律”。第二,他阐述了“作为批判工具的马克思主义”的意义。他把马克思主义的历史批判方法表述成达样一条规则:“对于决定历史家的主观性的那些客观因素的认识,应当通过历史家的专业操作,给历史家提供一种本领,使他能够看透过去的人们的主观性,从而得出关于客观和主观的关系的一个客观的看法,这就是科学和哲学相结合的最高阶段”。第三,他阐述了“作为辩证法工具的马克思主义”,他又把它叫做“建设性的辩证法”。他提出观察一切历史现象的三种连续的方法:第一步把历史现象看作“征兆”而进行论证和分析,第二步是向后看而把它作为“结果”来考察,第三步则向前看而把它作为“原因”来考察。他说这种方法可以在归纳和演绎之间、分析和总体化之间、循环的证明和确实的前进一步之间实现必然的联系。作者虽然自己说站在“马克思主义”的立场,但是对资产阶级唯心主义的观点力求妥协,例如他虽然对里苟进行争论,却又对里苟的一些观点表示赞成;他虽然说萨特尔“信口开河”,但又采用了萨特尔的一些术语,如“总体化”、“实践的-惰性的”存在物等,来解释问题。他虽然强调理论和实践的结合,战斗的政治立场和科学态度的一致,但是在解释上都带有浓厚的唯心主义观点。     

“宪法”纪念币为什么是错版币

新中国成立以来,国家共颁布了四部宪法.第一部宪法是1954年9月通过的,1975年、1979年和1982年颁布了第二部、第三部和第四部.1992年11月27日中国人民银行发行了一枚题为“宪法颁布十周年”的流通纪念币.“宪法”纪念币就其图案来说并无错误,为什么说它是错版币呢?原因出在它的文字上.从币面文字上看,“宪法颁布十周年”给人的印象是我国颁布的宪法只有十年历史.特别是对那些不了解历史的人来说,会认为我国到了1982年才有宪法.这不符合历史事实.那么,正确地提法就该是“第四部宪法颁布十周年”或“新宪法颁布十周年”,“宪法”和“新宪法”一字之差,相去却甚远.不精确的文字会引起人们的错觉和误解,“宪法颁布十周年”这种提法否定了前三部宪法的存在,割断了我国从1954年开始的四部宪法的演变过程.从逻辑的观点看,“宪法颁布十周年”在使用概念时犯了概念外延过宽的错误.因为此处的“宪法”既可以指第一部宪法、也可以指第二部、第三部宪法.而实际上,此枚纪念币的创作者并非是为了纪念前三部宪法而制作的.要准确、恰当地表达此枚纪念币的创作意图,要对“宪法”概念进行必要的限制.所谓限制,在逻辑中是通过增加一个概念的内涵会缩小它的外延.例如把“宪法”限制为“新宪法”,“国家”限制为“发展     

“通向生命的门”(下)——生命美学三十年

四 需要指出的是,所谓美学研究,在我看来,应该涵盖“理论、历史、现状”这三个层面.在这当中,三十年的生命美学研究,可以称之为“理论”的研究,母庸置疑,这应当是我的美学研究中最为核心的部分.不过,关于美学研究的“历史”与“现状”的研究,三十年中,我也给予了充分的关注. 在美学研究中,关于“历史”与“现状”的研究,涉及的是美学研究的逻辑展开.假如说,“理论”的研究是“历史”的研究、“现状”的研究的逻辑浓缩,那么,“历史”的研究、“现状”的研究就是“理论”的研究的逻辑展开.也因此,任何的美学研究,都应当是“理论、历史、现状”的融汇贯通.     

无锡国际礼拜堂举行“快乐”夫妻营活动

江苏省无锡市新区基督教国际礼拜堂于2011年8月7日,举办了首届“快乐”夫妻营会,共有50对伉俪参加。在活动中,夫妻互动,重温与上帝的盟约,学习开放自己,享受夫妻间的快乐生活,建立更稳固和谐的婚姻关系。这是一个快乐的营会,一个改变生命的营会。通过本次营会,夫妻的生命被圣灵洗涤与更新,重新立志,按照神的心意,建立基督化的家庭。每一对夫妻享受了这一天的甜蜜时光。     

人生的最高精神境界——对“仁”的新认识

“仁”的内涵是“爱人” ,其实质是指一种人生所应追求的最高精神境界 ,是处理人与人之间关系的最高原则。“仁”贯穿于各个方面 ,第一 ,非常突出地强调了对人的关心爱护 ;第二 ,是“礼”的执行与维护的保证 ;第三 ,和各种伦理道德品质密切相关。孔子以“仁”为核心建构他的思想体系 ,既有其特定的历史的契机 ,又有其深远的历史背景 ;“仁”的观念的提出 ,实际上是中国历史发展到一定阶段 ,在思想形态、主体意识上对“人”的发展和自觉。“仁”的精神不但无形地渗透在以后不同历史阶段的思潮中 ,而且对社会文化思想起着主导和支配作用     

“自觉”概念浅析

关于人的自觉活动与社会历史发展规律的关系问题,已经引起了哲学界的重视。然而,在强调“人们的自觉活动的规律同历史的客观规律恰恰是一个东西”的时候,如果缺乏对“自觉”涵义的具体分析,就难以论证两者真正的对立统一关系。自觉是人的活动的本质特征,是社会历史过程区别于自然过程的显著特点。在马克思主义创始人的著述中,“自觉”是一个多层次的概念,他们至少是在三种不完全相同的意义上使用这个概念的。     

维柯的历史原则及其意义

本文着重指出了维柯的历史原则即《新科学》的原则,是“普遍历史”或“世界通史”。“新科学”的意义首先是一种哲学原则。在哲学史上它意味着哲学方向上的原则差别,以及哲学“精神”的差别。在哲学理论上则意味着革命性的变革。维柯的历史原则在德国古典哲学上的重大后果是,逻辑学的革命性改造。其意义需要在康德肇始的哲学变革中去估价。黑格尔的历史功绩在于他完成了由维柯首先提出并加以阐述的近代意义上的“普遍历史”或“世界历史”的概念,使维柯的诗性智慧变为精神环节,改变了历史的观念,重新规范了逻辑的基础,体现出一种深厚的历史感。然而,只有马克思历史唯物主义的创立才消除了上述历史原则虚妄的一面。马克思的历史原则乃是“客观的活动”、“人的感性活动”,是现实历史的逻辑。历史唯物主义首先应当被理解为以历史为原则的唯物主义,而不仅仅是以历史为对象的唯物主义。那种把历史唯物主义看作是唯物主义在历史领域中的“推广”的说法是不能成立的。     

高技术局部战争中的谋略运用

战争自古重视光胜而后求战，而欲“胜”则必先“谋”。80年代以来的几场高技术局部战争表明：只要精心运筹，正确策划，谋略得当，技术处于劣势的一万也可能获得局部优势甚至取得整个战争的胜利。在高技术局部战争中技术处于落后的一方为了弥补技术上的劣势，谋略运用得巧妙可以在某种程度上抵消对方技术的先进程度。如在1973年第四次中东战争之前，尽管性能先进的美国第四代侦察卫星“大鸟”清晰地发现了埃军的调动，但阿方借助每年的冽行军事演习，白天往西岸调动一个旅，傍晚撤回两个营，暗中留下～个营隐蔽在河岸沙提的上事里，使以方误…