爱情退步法

志斌,某矿山机械厂工人.1996年春,一个细雨绵绵的黄昏,他来我处诉说他失恋的苦恼.他与玻璃纤维厂工人小丽已恋爱三年,感情甚笃.近日女友找了许多理由要与他分手,他挽留不住,只得违心同意与之分开,但内心割舍不下,以致工作无绪,茶饭不思.我们相对而坐,开始了一次长谈.     

黄豆,秤和特异功能

先说一个禅宗故事.一个人在丧妻后开始与其他女人恋爱.这时候,他的亡妻每天晚上出现在他的梦中,指责他的背叛.而且她总能准确地描述他白天的作为,令他深感恐惧.这个不断出现的梦成了他追求新生活的障碍.忍无可忍之下,他求助于一位禅宗大师.大师教他“黄豆法“:下次梦见她时,抓一把黄豆在手,问她有多少粒,看她到底有多大神通.该人如法炮制.果然,女鬼就此消逝.……     

学术园里大榕树--日本著名学者中村元教授の学术贡献

三或四年前中村元的同事与学生开始注意到他健康状况的恶化,此前他并不知道自己病了.每日坐在轮椅里坚持在东方学院授课和履行他所承担的义务.虽然健康状况每日俱下,忍受着病痛的折磨,他在人们面前却像佛陀一样,呕心沥血指导学生直到他生命的最后一刻.为了满足他的愿望,他在家中得到悉心的护理,直到1999年10月10日上午10:45分平静地停止了呼吸.其时他的家人都在他的身边.享年86岁.     

婆婆太宠孙子，怎么办？

问:我和先生结婚后,婆婆仍与我们一起位.她非常疼爱我那个5岁大的男孩,以致把他宠坏了.每次孩子很不讲理时,我或先生教训他,婆婆总是偏护他,把他拉进房间,有时抱着他走开,使得我们没法在他做错事时好好地教育他.所以,当婆婆在家时,我的孩子特别调皮且不听话.我曾经跟婆婆谈过教育孩子之事,叫她别太宠孩子.     

自我与他者:教师的伦理责任与价值

师生关系首先是伦理的为他关系,学生的他性外在于教师,具有无限性和神秘性,既依赖于教师这个自我又是对其的否定与超越.教师要获得存在的意义和价值,就得尊重学生这个他者,担负起对他者的伦理责任,回应他者的诉求,具备倾听能力,与他者对话以实现"和而不同"的课堂教育.     

欲取先予的义务咨询

[原文]1.将欲歙之,必固张之,将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之.(见《老子道德经·三十六章》)2.晋献公将欲袭虞,遗之以璧马,知伯将袭仇由,遗之以广车.故曰:“将欲取之,必固与之”.(见《韩非子·喻老第二十一》)[译文]1.想要收紧他,一定得暂且放松他;想要削弱他,必定要姑且使他强大;想要废除他,必然要姑且让他兴旺起来;想要取得他,必须姑且给予他所需要的.     

伦勃朗自画像的演变

伦勃朗一生画了一百余幅画自画像来记录他的曲折的人生轨迹.他所处的社会、家庭环境和自身对绘画事业的追求,对他的画风都有着重要的影响.同时,自画像也反映着他所处时代的环境,随着他家庭生活的骤然转变,他的自画像的技法与艺术精髓也发生着变化.     

沃尔夫斯多夫:"苏格拉底对定义的寻求"

从考察柏拉图早期关于定义的对话中苏格拉底寻求定义的方式可知,苏格拉底对定义的评价是通过考察定义与他所承诺的"F-条件"("F"指在对话中苏格拉底与对话者所探讨的各概念变元)的同一性条件的一致性来达到的.在此过程中,他力图确定定义的真值,其方法是通过考察定义与他所相信为真的"F-条件"的一致性.如果一定义与这些条件不一致,那么就可认为这个定义是错的.而苏格拉底对"F-条件"的相信则建立在"自明"、"共同状态"、"经验"或根据这三者所作的"演绎"的基础上.不过,他没有说明他承诺"F-条件"的认识论根据是什么,这在某种程度上可以看做是他对伦理学的认识论问题的回避.他也承认他寻求定义的方式是有局限的.     

历史文化名人信仰系列之八：林语堂

在民国时期,有这样一位世界级的文化大师,他曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长,数次获得诺贝尔文学奖提名;他提倡闲适、平和、幽默和快乐的人生观,向世界介绍中国文化,也向中国介绍西方文化,写过包括《京华烟云》、《生活的艺术》、《吾国与吾民》等小说与论著;他提倡简化汉字,发明中文打字机,编写《当代汉英词典》.他还把自己描述为一个异教徒,其实在他内心却是一个基督徒.他就是林语堂.     

禅者之思:现代科学在南怀瑾佛学思想中的回响

南怀瑾是当代有"禅宗大师"之称的著名佛学家,他为回应现代科学的挑战,对佛教义理作出了创新性的阐发和弘扬.通过融通佛教禅学与现代科学,他探索了禅宗实现现代转换的可能性.借助对传统"神秘"文化的阐释,他沟通了佛教与现代文化之间的对话渠道.但是其"禅者"的致思倾向以及佛法观念上的保守性,也影响了他融通佛教与科学文化的彻底性.     

教会音乐与崇拜

敬拜上帝,是蒙恩的群体对拯救施恩的上帝的合理回应.崇拜最广泛的定义就是神与他子民的相遇.在相遇中,神向他的子民显现,他的子民以感恩的心回应.在这个相会里,上帝向他的子民显明他的同在,属他的民以颂赞感谢回应.这样的崇拜使敬拜者被引到上帝面前,亲近那位赐生命和使生命有意义的主.从与上帝相会的经历里,敬拜者得着能力,刚强壮胆,过着有指望的生活.本文尝试从赞美在崇拜中的必须、性质以及果效来谈赞美的事奉.     

奥古斯丁的生存哲学探究

奥古斯丁探讨人的生存境域的出发点是人与上帝的关系,而在他看来,这种关系主要是一种创造与受造、拯救与得救的关系.他认为,人虽然具有一定的主体性,但并不是一个完全独立的主体,而是一个需要仰赖神圣的眷顾的客体.为了澄清他的生存哲学对基督教伦理学乃至整个西方文化的影响,我们结合他的神学背景,着重分析了他对人的"种质"及其与人的现实处境的关系、以及人性的实现等问题的回答.     

浅析创作与白日梦的异同

19世纪末20世纪初,弗洛伊德形成了精神分析学理论,他的<创作家与白日梦>颠覆了传统文学观念和文艺学方法.他认为文学创作与白日梦都有自我中心倾向,都包含理想化成分,有着相同的程式.基于二者的相似性,他的文艺观则是提倡无意识,主张幻想.     

哲学：世纪末的回顾与前瞻

H.约纳斯(Hans Jonas,1903-1993)是当代著名的生态哲学家和责任伦理学家.上世纪20年代,他曾是胡塞尔和海德格尔的学生,因此他的思想的现象学背景也较为明显.本文是他于1992年5月25日在德国慕尼黑摄政王剧院所做的一个报告,该报告属于"世纪之末"的报告系列.这篇报告充满了这位世纪哲学老人的经历与感想、明察与希望、警示与告诫,而且基本上是在与现象学家的对话中完成的.约纳斯于一年之后辞世.这个报告可能是他生前的最后一次讲演.     

宋儒张载"以易为宗"思想探析

张载是宋代理学的奠基者,也是四大学派之一--关学的开创者.他的成就得到理学家们的肯定,如程颢、程颐将他与孟子、韩愈相比;朱熹于<伊洛渊源录>中,将其与周敦颐、邵雍、二程并列;<近思录>也选录许多张载言论,以为门生弟子进学之助.而后代统治阶层的重视,也可看出他的影响宋理宗封他为郿伯,从祀孔庙.元代赵复立周敦颐祠,以张载与程、朱配食.<宋史道学传>为他立传,颂扬他的德业.他的著作在明、清二代是开科取士的必读书目,并于清初编入御纂<性理大全>和<性理精义>中,可见张载在理学发展上的贡献与地位.     

朱震易学纳甲观初探

朱震易学纳甲观有着极为丰富的内涵.他不仅继承了京房、虞翻以纳甲注<易>的方法,而且试图从理论上论证纳甲为<周易>所固有.他以八卦纳甲数理解释天地五十五之数,这在易学史上是一种独创.他试图将月体纳甲与先天八卦结合起来,这反映了他作为象数易学家,沿着整合汉宋易学的方向探索和努力.论文从纳甲、纳甲图与先天八卦出发,考量朱震融纳甲与先天八卦于一体之成功与不足.     

约翰·卫斯理——重燃福音的热忱

有这样一个人,他一生的梦想与努力就是要更新英国国教会的信仰,在英国国教会中恢复福音派精神.他与他的同工所开创的复兴与改革运动要将新生命注入到日渐冷淡、形式化与理性化的安立甘传统里.这个人就是今天我们要谈的人物：约翰·卫斯理——循道会（卫理公会）的创始者.     

佛教与朱光潜人生艺术化的美学观--从朱光潜和弘一法师的交往谈起

现代美学大师朱光潜先生受到佛学很深的影响.他的"人生艺术化"美学观的形成就和与弘一法师的交往有关.在欧洲留学期间,他深入研究了悲剧理论,包括佛教和悲剧的关系.在抗日战争时期,他又探讨了佛学对中国诗艺的影响.     

现实与对话伦理学——J.哈贝马斯答郭官义问

1993年11月,我在访问德国法兰克福歌德大学期间.曾于11月15日和23日,同哲学系教授哈贝马斯(J.Habermas)先生就他阐述的认识论、交往理论,特别就他去年发表的著作《事实与价值》(Faktizit(?)t und Geltung,1992.50OS.)中的某些理论问题进行了交谈.交谈后,我又以书面形式向他提出了五个问题.他也以同样形式作了答复.从这些回答中可以概略地看出他近年来的理论走向以及他提出的理论问题的现实依据.题目是我根据内容拟定的.     

哈克贝里·芬人格述评

哈克是一个被所谓的"文明社会"称作"叛逆"的家伙,然而他的天性却是友好而诚实的.他的双重性格是他骨子里的传统思想与天真无邪的天性进行斗争的结果.哈克同时也是一个逃避现实主义者.