论整合推理的认知与跨文化实证研究的可能途径

一般的认知理论具有一个共同的基本假定,人的心智特征和结构具有普遍性,而跨文化研究则表明,东西方人的认知模式具有差异性。以推理这一基本而主要的思维形式为切入点,在已有文献基础上比较认知理论与跨文化研究关于推理机制的成果：并在双过程加工理论的框架下,寻找推理机制的普遍性与文化差异性的边界条件,整合上述两者的研究成果。     

有关自我增强跨文化普遍性的争论

文化自我观点质疑自我增强（self-enhancement）的跨文化普遍性,认为东亚人并非像西方人一样拥有对自我保持积极评价的需要,而是自我提升（self-improvement）。然而,另外一些学者则认为东亚人同样会表现出自我增强,其中“对自我的重要性”被看作是一个重要的中介变量。至此,笔者针对有关自我增强跨文化普遍性的争论做了回顾,并在此基础之上提出从面子角度研究东亚人自尊的建议,以期为澄清此争论提供新的思路与证据     

泛文化的自尊——基于中国大学生的研究证据

过去一直认为,自尊是人类普遍的需要,是泛文化的。但是,过去十多年来,这一观点受到严重挑战。其主要理由是许多跨文化的研究显示集体主义文化下个体的自尊显著低于西方,少有自我促进的迹象。但是,几乎所有这样的证据都是来自自陈式测量。由于自陈式测量难以避免自我展现（Self-presentation）或社会期许（Social Desirability）的影响,并且严重依赖于个体的自我报告,本研究采用新的能够防止社会期许的影响并能触及无意识的内隐测量——阈下评价性启动（Subliminal Evaluative Priming）程序,对中国大学生的自尊进行了研究。结果发现中国大学生对自我持有显著的积极、肯定的评价,中国人存在内隐自尊。这表明,集体主义文化下的个体的自尊需要是存在的,只是以内隐的方式表现或在自我展现的影响最小化后表现出来。这一发现和自尊的泛文化论是一致的     

从自尊的文化差异说起

在不同的文化背景中,自尊既有相似性,也有差异性。在东西方文化中,自尊在其根源性、包容性及表达性等方面均存在差异。树立文化差异性与普遍性的意识,加强对自尊文化差异的研究对于科学地认识社会心理现象和学科建设都具有重要意义。未来可以从自尊的内涵、自尊研究的内容及研究方法等方面开展自尊的中国化研究。     

中国文化中自尊结构的内隐社会认知研究

本研究同时运用外显的自陈式量表和自行设计的内隐联想测验(IAT)及Go/No-go联想任务(GNAT)来研究中国大学生的自尊结构,结果表明：(1)运用内隐联想测验和Go／No-go联想任务来测量内隐自尊是敏感的;(2)中国文化中自尊是一个双重的结构：包括一个内隐的成分和一个外显的成分。(3)自尊在内隐和外显两个层面上都不存在性别差异。     

人格特质与外显自尊和内隐自尊的关系

自尊被认为与人格特质之间存在紧密的联系。近年来社会认知研究领域发现,在传统“外显自尊”以外,个体还存在一个“内隐自尊”结构。由于中国人格结构与西方“大五”人格结构存在系统性的差异,本研究试图考察在中国文化下个体的人格特质与自尊水平之间的关系。结果发现,外显自尊主要与中国人人格结构中的“自我指向”的人格特点关系紧密;内隐自尊作为一个独立于外显自尊的内隐态度结构,与各个人格特质不存在显著的相关     

自尊的认知神经机制

自尊是个体对自己总体的情感性评价。自尊有助于促进个体的心理健康,帮助个体应对威胁,具有重要的适应价值。近年来随着社会认知神经科学的兴起,关于自尊的认知神经机制的研究日益增多,主要涉及三个方面:1)自尊与大脑的结构(如海马体积、前扣带回等区域的灰质体积)和功能(静息态下的默认网络活动以及脑区之间的功能联结性)存在一定的关联;2)自尊调节大脑对威胁的反应,与高自尊个体相比,低自尊个体面对威胁时产生更强的防御性反应,自尊通过影响个体面对威胁时的大脑活动帮助个体更好地应对威胁;3)自我评价过程涉及大脑前额叶、眶额叶、扣带回等多个脑区,自尊调节个体在自我评价过程中的大脑活动。总之,自尊作为个体重要的人格特质,与大脑的结构、功能以及活动状态等都具有一定的关系;这些发现在一定程度上揭示了自尊的神经机制,加深了对自尊及其功能的理解。     

试析现代西方心理学的文化转向

西方心理学正在展现出对文化影响日渐增加的关注。这种文化转向既有科学哲学和历史的原因,也受到世界范围内心理学本土化运动的影响。文化转向的主要表现是：(1)对心理学自然科学模式的反思与诘难;(2)多元文化心理学的兴起;(3)跨文化心理学面临的批评及其转变;(4)认知心理学、发展心理学和健康心理学等分支领域对文化影响的关注。作者认为,文化的转向对于西方心理学的发展具有积极的意义。     

社交焦虑个体外显与内隐自尊的研究

社交恐惧图式理论、社交恐惧模式、和社交恐惧认知行为模式等认知理论,都认为社交恐惧产生于不良的自我图式。为了探讨社交恐惧个体是否具有不良的自我图式,要求40名高社交恐惧个体和30名低社交焦虑个体完成了自尊量表和内隐联想任务。结果发现：高社交恐惧个体在自尊量表上的得分显著低于低社交恐惧个体,但在内隐自尊上,他们都有着积极的自尊,且无显著差异。这一研究结果不支持社交恐惧的认知理论。根据自我呈现理论讨论了研究结果。     

中-西方音乐对情绪的诱发效应

研究基于西方音乐与中国音乐调性规则的异同,采用主观评定指标(情绪效价、唤醒度、紧张度)和生理指标(皮电、指脉率、指温),实验1考察了西方大调和小调在采用不同稳定性和声结构下的情绪诱发效应;实验2考察了中国宫调和羽调在采用不同稳定性和声结构下的情绪诱发效应。研究发现:(1)大调和宫调诱发了正性情绪,小调和羽调诱发了负性情绪,低稳定和声结构诱发的效价低于高稳定和声结构;(2)低稳定和声结构诱发的唤醒度高于高稳定和声结构;(3)大调条件下,低稳定和声结构诱发的紧张度高于高稳定和声结构;(4)低稳定和声结构诱发的皮电高于高稳定和声结构;(5)低稳定和声结构诱发的指脉率高于高稳定和声结构;(6)大调诱发的指温高于小调,宫调诱发的指温高于羽调。表明调性对情绪的诱发效应具有一定文化普遍性,调性诱发的情绪成分具有领域一般化特征。     

让小我融入大我:适恰自尊的积极心理学意义

本研究基于本土自尊理论,将建立在适度恰当满足大小我需要基础上的自尊称为“适恰自尊”,并从个体,人际与集体三个层面揭示其积极心理学意义。结果发现：（1）在个体层面,适恰自尊与青少年主观幸福感显著正相关;（2）在人际层面,适恰自尊会放大来自他人（即父母）适恰自尊对青少年主观幸福感的积极影响;（3）在集体层面,大学新生的适恰自尊与大我自尊显著正相关,并有利于大学新生在入学一年内通过逐步建立大我自尊和小我自尊满足多重基本心理需要。本研究通过揭示中国人理想型自尊的内涵和机制,将会助力中国人理性平和,积极向上社会心态的建立与提升。     

内隐自尊的特性：来自EAST的证据

采用外部情绪性Simon任务（EAST）对109名大学生对代表自我和他人的刺激词的态度差异进行测量,从而探讨内隐自尊的特性。结果显示：在个体的认知图式中,对自我持有一种内隐的积极的评价或态度,对他人持有一种内隐的相对消极的评价或态度。具体表现在：（1）内隐自尊的特性是将自己与积极的评价和情感相联系,将他人与消极的评价和情感相联系;（2）自我姓名激活的积极的内隐自我态度比一般性自我词更为强烈,而他人姓名激活的消极的内隐态度比一般性非我词更弱。本研究表明,EAST能有效检测出内隐自尊效应,并可以同时获得个体对自我和他人的内隐态度的强度和方向,为内隐自尊研究提供了一种新的有效的方法,但其应用仍需谨慎。     

大学生的社会支持、孤独及自尊对主观幸福感的作用机制研究

对389名大学生施测社会支持量表、自尊量表、社会与感情孤独量表及主观幸福感量表,以探讨孤独和自尊在社会支持与主观幸福感的关系中的作用。结果表明：（1）主观幸福感与社会支持、自尊、孤独呈显著相关。（2）路径分析表明,自尊、孤独分别在社会支持与主观幸福感之间起显著的中介作用。社会支持→自尊→孤独→主观幸福感的显著路径表明,这些变量间存在更为复杂的关系。这些结果对于大学生心理健康教育具有重要的意义。     

2004至2016年中国大学生身体自尊的变迁:一项横断历史研究

大学生身体自尊是如何随年代变化的呢？研究对2004年至2016年107篇使用身体自尊量表的研究进行了横断历史研究,涉及大学生30738名。结果显示：（1）我国大学生身体自我价值感、运动能力和身体素质与年代有着显著正相关关系;（2）男女大学生身体自尊水平都有了一定提升;（3）男生在身体自尊各个因子的得分高于女生0.2~0.3个标准差,显示出了大学生在身体自尊水平上的性别差异;（4）从大学生整个群体来看,经济因素、高等教育因素与大学生身体自尊具有显著相关,而从不同性别群体来看,经济因素与人口压力对于男大学生的身体自尊影响更为明显。     

学校联结和学业能力对高中生自尊的影响:一个多层线性模型

为探究高中生自尊的影响因素,本研究以来自18所学校的4776名高中生为研究对象,以自尊的价值—能力理论为依据,采用问卷法探讨价值因素(学校联结)和能力因素(学业能力)对高中生自尊的影响,并基于生态系统学视角构建多层线性模型。结果表明:(1)班级层面学校联结对个体自尊具有显著正向预测作用;(2)个体学业能力在学校联结与自尊之间具有中介作用;(3)个体学业能力对个体自尊的正向预测作用受到班级学业能力的调节,在高学业能力的班级条件下,个体学业能力对自尊水平的预测作用更强。     

Self-esteem maintenance processes: why low self-esteem may be resistant to change

If most people desire to maximize feelings of self-worth, how do we explain the persistence of low self-esteem? Results from four studies suggest that people with low self-esteem may be less likely to accept positive feedback from themselves than from an outside source but equally likely to accept negative feedback from the self and an outsider. When the self was the source of positive feedback, people high, but not low, in self-esteem incorporated the feedback into their self-views; in contrast, when positive feedback came from a knowledgeable external source, both high and low self-esteem people accepted it. Finally, when self-generated feedback was negative, participants low in self-esteem accepted it. The authors discuss how these findings shed light on the maintenance of low self-esteem.     

Longitudinal relations among perceived parental warmth,self-esteem and social behaviours from middle childhood to early adolescence in China: Disentangling between- and within-person associations

Although several studies have addressed the relations between perceived parental warmth and social behaviours, few have distinguished their between- and within-person effects or explored their within-person mediating mechanisms. This study examined the transactional relations among perceived parental warmth (i.e. maternal warmth and paternal warmth), children's self-esteem and children's positive/negative social behaviours (i.e. prosocial behaviour and delinquent behaviour) along with the mediating role of self-esteem after disentangling between- and within-person effects. A total of 4315 Chinese elementary children (44.9% girls; M_age = 9.93 years, SD = 0.73) completed relevant measures on four occasions employing 6-month intervals. Results of random-intercept cross-lagged panel models showed that (a) perceived parental warmth reciprocally and positively predicted prosocial behaviour and self-esteem; (b) perceived paternal warmth reciprocally and negatively predicted delinquent behaviour; (c) self-esteem reciprocally predicted prosocial and delinquent behaviour; (d) perceived maternal warmth reciprocally and positively predicted prosocial behaviour through self-esteem; (e) perceived parental warmth reciprocally and negatively predicted delinquent behaviour through self-esteem; and (f) perceived maternal and paternal warmth differed in their relations with prosocial and delinquent behaviours through self-esteem. These findings illuminated the complicated longitudinal within-person interactions among perceived parental warmth, self-esteem, and social behaviours, the specific mediating mechanism of self-esteem, and the differing results associated with perceived maternal and paternal warmth, all of which yield significant implications for assessments and early interventions aimed to promote positive social behaviour.     

Self‐esteem and culture: Differences in cognitive self‐evaluations or affective self‐regard?

Although people from East Asian countries consistently report lower self-esteem than do those from Western countries, the origins of this difference are unclear. We conducted two studies to illuminate this issue. Study 1 found that Chinese participants appraised themselves less positively than American participants on a cognitive measure of self-evaluations, but cultural differences were absent on a measure of affective self-regard. Moreover, cultural differences in global self-esteem were eliminated once cognitive self-evaluations were statistically controlled. Study 2 found that cultural differences in modesty underlie cultural differences in cognitive self-evaluations. These findings suggest that Chinese feel as positively toward themselves as Americans do, but are less inclined to evaluate themselves in an excessively positive manner.     

Measuring Chinese psychological well-being with Western developed instruments

We explored the possibility of applying 4 psychological scales developed and commonly used in the West to Chinese culture. The participants, 273 Chinese and 302 Americans, completed measures of self-esteem (Self-Esteem Scale; Rosenberg, 1965), depression (Center for Epidemiologic Studies-Depression Scale; Radloff, 1977), social support (Multidimensional Scale of Perceived Social Support; Zimet, Dahlem, Zimet, & Farley, 1988), and suicidal ideation (Scale for Suicide Ideation; Beck, Kovacs, & Weissman, 1979). All scales were found to be reliable and valid cross culturally. Comparative analyses suggest that gender differences on all 4 scales are smaller among the Chinese than the Americans. Americans were more likely to score higher on the socially desirable scales (self-esteem and social support) and lower on the socially undesirable scale (suicidal ideation). However, no cultural differences were found in this study on the measure of depression. Results suggest that, with a few considerations or potential modifications, the current measures could be used in Chinese culture.