永享安息——在戴慧贞大姐安息礼拜上的证道

人生在世,有的人轰轰烈烈!有的人不可一世;有的人身居高位;有的人名闻天下;有的人腰缠万贯……可是一旦去世,所有这一切都化为泡影,香消玉陨,人去楼空,不能存留。那么到底什么才是永存的呢?     

永享安息——记吴耀宗先生骨灰安葬仪式

新年伊始,中国基督教第六届全国会议刚刚圆满结束,中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环同志接见了全体代表,使与会者沉浸在欢乐之中。第六届全国会议的胜利召开,使我们明确了方向,对按三自原则办好教会的前景充满了信心。中国基督教有今天的美好光景,不能不使我们时常怀念先辈们的贡献。在会议闭幕后,我们为中国基督教三自爱国运动的创导人吴耀宗先生的骨灰举行了隆重的安葬仪式。     

永享安息——记吴耀宗先生骨灰安葬仪式

新年伊始,中国基督教第六届全国会议刚刚圆满结束,中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环同志接见了全体代表,使与会者沉浸在欢乐之中。第六届全国会议的胜利召开,使我们明确了方向,对按三自原则办好教会的前景充满了信心。中国基督教有今天的美好光景,不能不使我们时常怀念先辈们的贡献。在会议闭幕后,我们为中国基督教三自爱国运动的创导人吴耀宗先生的骨灰举行了隆重的安葬仪式。     

上帝所赐意外的平安

我认识一位姊妹，她有一个很重的属世担子，叫她茶不思、饭不想，坐卧难安，几乎有性命发生问题的危险。有一天，她正感到担子特别沉重时，不经意地瞥见桌上摆着有关“哈拿的信心”的书，那书的题目吸引了她的注意力，便顺手拿过来读。     

乐在苦中

在患难中，让我认识了上帝。是患难，让我明白了人生的意义和目的。因此，我感谢上帝!     

神必赐福的人

神是我们的福分(诗119:57).我们只有相信神,才能够得到天上的福、地上的福(创49:25)和各样属灵的福气(弗1:3)."你要认识神,就得平安,福气也必临到你." (伯22:21)福气乃神所赐(申12:15),神必赐福何人呢?     

喜乐良善

世界各族人民的文化、风俗、伦理观虽然不一样,但是各族人民在道德观和价值观方面基本上是一样的,就如各族人民都崇尚真善美,追求真善美。作为基督徒我们也要追求真、善、美。     

宜昌教区吕守旺主教安息主怀

湖北省宜昌教区吕守旺主教因胰腺炎医治无效,于2011年4月30日凌晨零点36分在武汉同济医院安息主怀,享年45岁。吕主教1966年2月26日出生在湖北省宜都市一个世代教友家庭,1985年进入天主教中南神哲学院习,1991年5月19日晋铎,先后在长阳石滚淌天主堂、中南神哲学院工作,2007     

城隍神信仰与道教

城隍是中国民间的城市保护神。城隍在宋代被纳入道教的神灵系统,它作为道教吸纳的民间神祗之一,在道教民间神灵中颇具典型性。因此,城隍神民间信仰的形成,城隍何以衍化为道教的神祗,还是值得探讨的问题。     

丰盛的人生

曾经听过这样一个故事：一日,上帝来到了他所创造的土地上散步,看到农田里的麦子结实累累,感到非常开心。这时,一个在麦田里的农夫看到了上帝,便趋前向上帝请安,说：“仁慈的上帝,五十年来我没有一天停止向你祈祷,今天你终于来了。我一直向你祷告,祈求风调雨顺,不要有大风雨,不要下雪,不要干旱,不要有冰雹,可为何我无论怎么祈祷,     

论民间信仰的神灵体系

在民间信仰研究中,为了达到对民间诸神的整体认识和宏观把握,有必要为其构建一个体系.本文首先梳理了学界反映神灵等级、来源、礼制地位、流行范围等属性的已有体系,分析了其利弊,然后从社会史角度、以神灵职能为依据构建了一个新的民间神体系.它包括地理环境神、人口保障神、个人命运神、群体监护神和综合神五个大类,每一大类中又有若干小类.这一体系凸显了民间诸神的职司,揭示了其在社会结构、社会生活、社会整合控制中的地位与功能.     

祝你平安

孙悦演唱的《祝你平安》曾风靡一时,大街小巷都在传唱,可谓脍炙人口。如今已十几年过去,我还是喜欢它的歌词和曲调。《祝你平安》之所以被人喜爱,经久不衰,我想正是因为它唱出了我们大多数人的心声和渴望,那就是：平安是福。每到圣诞瞻礼和新年的时候,总要收到不少亲人及朋友寄来的贺卡,那一行行祝福平安的话语,都是他们最真的祝愿,带给我的是莫大的喜乐与安慰。     

论达斡尔族多神信仰及其相关的价值观念

历史上,达斡尔族曾对以万物有灵的宗教观念为思想基础,以自然崇拜、图腾崇拜以及祖先崇拜为主要内容的原始宗教--萨满教笃信不疑,并由此形成了与此相关的价值观念体系.达斡尔语言的萨满教口碑资料可谓丰富,自成体系,对达斡尔语中有关萨满教语言系统的初步研究似可获得以下认识:1、早期,达斡尔人信奉诸神是为了达到降福与人的目的,其表现了达斡尔先民试图将天地与人类合二为一,彼此"互渗"的实用目的;2、达斡尔族的多神信仰及其各神分工细腻是与达斡尔族文化的特征十分吻合的;3、萨满教以泛灵崇拜为中心的信仰体系被达斡尔人所深深地认同,并形成了深层心理文化结构中不可或缺的一部分;4、达斡尔先民根据有限的知识与经验,通过分类命名来将诸神重新组织或完善为了一个具有整体性特征的文化世界,这种具有类比性和整体性的思维方式也反映了达斡尔先民实用的理性思维特征.     

论羌族的自然崇拜和多神信仰

“羌”原本是牧民之称号,“戎”是农耕民之称号。“羌”是牛羊崇拜和信仰的组合体,代表了羌人对牛羊神灵的自然崇拜。羌族宗教建立在万物有灵的基础上,是多神崇拜。羌绣以自然界中的万事万物及本民族的图腾纹样为常用的题材,是自然崇拜与多神信仰在手工艺术上的反映,表达了羌族人对大自然的爱护崇敬心情。 赵晓培,四川大学历史文化学院博士研究生。     

享受安息

刚退休的人,常常是人退心未退。黎明即醒,闹钟未鸣,正打算着衣上班,恍悟昨日已经退休。怅然叹息,落寞中看日影由斜变方,由方变斜。望西窗,晚霞固执地托着沉重的太阳,黄叶闪映着赤辉,在秋风中摇曳,想往于归根,而又不得归根。数天后,渐感头昏背沉,医生说,此乃颈椎骨质增生。说也奇怪,小小一点骨头,压迫神经,却有泰山压顶般的沉重,且是日夜背负。直到数月后的大礼拜,安息日,被朋友们强拽去爬紫     

一张圣诞卡

一个一个难关,一处一处急流险滩。我们这个家犹如一艘小船,终于驶进了平安的港湾--     

追求长进

当代社会的发展、科技的进步，也促使我们信仰与时代同步。彼得后书1章18节就告诉我们要在恩典和知识上长进，只有长进才能让我们与主更亲近，也只有长进才能让我们的生命更有见证。     

佛法永住世间 世界永享太平

尊敬的各位高僧大德,各位来宾,各位朋友:我非常高兴参加首届世界佛教论坛,这是在中国首次举办的世界性的佛教盛会,是全球佛教徒的一件大事,也是致力世界和平、追求世界和谐的各界人士的一件喜事。作为中国藏传佛教界的一位活佛,我对此次论坛在杭州仙境召开表示热烈的祝贺!佛教是影响深远的世界性宗教。佛教传入中国两千多年来,已成为中华传统文化的重要组成部分。中国是三大语系佛教俱全的国家,藏语系佛教作为显密兼修的一个佛教分支,在中国西藏以及其他一些地区,在藏族以及其他一些民族中有着广泛而深厚的信仰。在佛陀慈光的加被下,中国三…     

从文化人类学的角度研究藏族出现多神信仰的原因

拳文试着从整个人类的发展略谈原始宗教的起源及发展,侧重从自然环境的影响到人格化的影响,再到由原始部落的崛起使政治经济格局的变化等等一步步层层深入的分析了藏族出现多神信仰的原因,最后用辩证唯物主义的思想论证这种信仰是社会历史的真实现象在某一段历史意识下的表现。     

从王国起源神话看柬埔寨神王信仰的发展—以“契约”为中心北大核心CSSCI

本文将神王信仰作为探讨柬埔寨政治文化的切入点,立足于王国起源神话,提出神王信仰的本质是君与民的“契约”,并通过比较两位吴哥君主的统治活动与起源神话的相似性,论证神王信仰在不同历史宗教情境下的稳定性,展示外来文化对神王信仰的作用与影响。最后,本文结合君主的国家符号性质,阐明神王信仰在现代柬埔寨政治活动中的导向性意义,同时指出,在当今世界形势下,有必要继续推进对神王信仰的研究,以不断增进和修正对于柬埔寨社会文化的认知。