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伦理美学和历史必然 李翔德在《晋阳学刊》1986年第1期上发表题为《伦理美学与历史必然》一文,认为美的形态可分为(1)美而不善,或者叫做形美而“内丑”形态;(2)善而不美,或者叫做形丑而内美的形态;(3)既善且美的形态。第三种既善且美、善的内容与美的形式相统一的美,就是伦理美。伦理美的要素归纳为有益性、愉悦性和形象性。因之伦理美的定义是:以使人愉悦的形式或形象表现出来的有益于人类社会的美的心灵、愿望、行动或行为。一方面它体现着社会上人与人之间的美好的社会关系,因此它应是一种关系美;另一方面它表现了人们的优良品德、人格和节操,因此是一种人格美。 中国古代的“物性比德”使德善美化、形象 相似文献
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什么是无产阶级的集中? 什么是无产阶级的集中?人们往往只把领导的意见、指示理解为集中,这是很不完整、很不全面的。无产阶级的集中是人民共同利益、共同要求、共同意志的体现,集中的形式包括纪律、秩序、法律、规章、决议,等等。这些在民主基础上形成的行为规范,是人们必须遵守的准则,是人们共同愿望的凝聚和结晶,也就是集中。民主与法制、 相似文献
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据《人民日报》1983年4月20日报道 包尔汉著的《新疆五十年》一书,即将由文史资料出版社出版。包尔汉是一位在三十年代即投身于革命活动,为维护祖国统一和新疆各族人民的解放事业做出过积极贡献的老同志。《新疆五十年》以他自身经历 相似文献
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王柏森在7月23日《文汇报》发表《试论经济改革与道德进步的关系》一文,文章讲,一项改革方案的实施,一项改革措施的推行,每每伴随着一场关于改革对与不对的争论。在这样的争论中,常常有人对改革发出道义上的批评和谴责。这就向我们提出了这样的问题:经济改革是促进了道德进步,还是相反?怎样认识经济改革与道德进步的关系? 作者提出问题,打破“大锅饭”会造成“道德倒退”吗? 文章认为不能用某种抽象不变的道德标准去衡量,而必须联系现阶段社会的主要矛盾与道德的关系进行分析。 相似文献
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平常我们说的“言足以为师,行足以为范”,就是讲的透过人际沟通的具体现象,从而进行其中的“灵魂”观照,并受到影响而调整自己的价值观念,这就是道德传播。道德传播是在人际沟通的外在形式的隐蔽下的“潜台句”和“潜影 相似文献
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有一种观点认为,经济体制改革要实行承包责任制,要发展商品生产,要突出个人利益,所以它和共产主义道德是相互排斥和对立的。 作者认为这种看法是不对的。首先,从经济体制改革和共产主义道德的性质、目的来看,它们是一致的。经济体制改革的性质是社会主义制度的自我完善和发展,目的是大力发展生产力,促进社会主义经济的发展。共产主义道德是和社会主义经济的发展相适应的。社会主义经济的发展为共产主义道德的发展建立了可靠的经济基础。其次,从道德和利益的关系来看,二者是紧密相联系的。利益是道德的基础。共产主义道德既不否认集体利益的存在, 相似文献
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马克思主义宗教观的再认识牟钟鉴在《中国民族报》2004年3月16日第三版上撰写文章,就马克思主义的宗教观在现时代作了新的解读。作者指出,第一,长期以来,许多人认为马克思主义宗教观的核心是“鸦片论”,即宗教是麻醉人民的鸦片。这不是马克思主义宗教观的核心,它没有揭示宗教真正的本质和根源。马克思主义宗教观的理论基础是唯物史观,可以概括为两论:唯物的反映论和社会改造论,都是从社会角度看宗教。第二,列宁时期,俄国式、苏联式的社会主义者对马克思主义宗教观的解释出现了问题,以致于宗教“鸦片论”或“鸦片基石论”广为流传,影响深远。… 相似文献
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生根建造蒙爱的教会胡蒙爱在《天风》2004年第六期撰写题为《生根建造蒙爱的教会》的文章,认为在新的历史时期中,提出神学思想建设的主张,使基督徒对圣经的认识有了新的开启。神学思想建设是中国教会在新的历史处境中,对自身进行调整的必要步骤,是自身主动追求进步和争取与社会主义社会相适应的勇敢探索。神学思想建设的原则是在不违背纯正信仰、尊重圣经权威的前提下,找准时代的脉搏,建构中国教会神学思想的理论基础。中国教会的神学思想建设要树立在中国公众中的认知度和可信度,使中国教会在中国大地上有美好的形象,且被中国社会大家庭所… 相似文献
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中国基督教的大众情怀章铸在2007年7月上半月版《天风》上发表文章《中国基督教的大众情怀》。作者认为,回顾基督教在华传播历史,不论是西方传教士还是中国基督徒,都曾致力于反省如何结合基督教信仰与中国文化。他们主要从两个不同进路入手:调适与对话,寻找基督教与中国文化的汇通点, 相似文献
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邓小平统一战线理论: 新时期爱国统一战线的光辉旗帜 刘延东在《人民日报》2004年8月30日第9版刊发文章,提出邓小平统一战线理论作为邓小平理论的重要组成部分,是指引新时期爱国统一战线胜利前进的光辉旗帜。邓小平统一战线理论是在和平与发展成为时代主题的历史条件下,在建设中国特色社会主义的伟大实践中,在总结正反两方面历史经验的基础上,逐步形成和发展起来的,具有显著的时代性、科学性、实践性和战略性特征。我国有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教五种宗教,信教群众有1亿多人。邓小平同志根据社会主义社会条件下… 相似文献
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丁光训主教的神学主旨宗教文化出版社2006年2月出版的《在爱中寻求真理》一书中刊载了瑞士白德培的文章《丁光训主教的神学主旨——“爱永不止息”》。作者认为,丁主教的历史考据见解表明他是一位深刻的诠释学神学家和教会领袖。在对圣经文本进行解释的同时,他也对自己所处的时 相似文献
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中国化马克思主义宗教观方立天在《中国社会科学》2005年第4期发表文章《论中国化马克思主义宗教观》。文章指出,中国化马克思主义宗教观是对马克思主义宗教观的丰富和发展,是马克思主义宗教观发展的最新成果、最新阶段,也是宗教学理论的宝贵精神财富。作者认为,中国化马克思主 相似文献
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《圣经》与中国文化李向平在《天风》2004年第10期撰写文章,认为在中西文明的交流当中,《圣经》产生过重要影响。在近现代中国文学领域,《圣经》的翻译和流传对“五四”以来的白话文运动具有深远的影响。社会发展变化至今,以《圣经》为代表的西方文明体系,与中国文化之间的交流与融合,达到了一个新的层次和高度。《圣经》的汉译及其汉语基督教的形成历程,实际上就是凝结了基督教在中国发展的历史。基督教与中国文化的交流,是我他之间的沟通、协调,彼此吸收、双方融合的过程。基督教灵性启示的传递,同时亦可以从中国文化精神中获得… 相似文献
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中国佛教慈悲理念的特质及其现代意义 方立天在《文史哲》2004年第4期撰写文章,认为慈悲是佛教的核心理念之一,是佛教的重要伦理准则和理想价值观念,鲜明地体现了佛教的人文精神,构成佛教人道主义思想的重要形态。首先,佛教的慈悲理念是奠立在佛教世界观——缘起论的哲学基础上的。其次,佛教认为,慈从悲来,悲必为慈。慈与悲相辅相成,缺一不可。只有慈悲相连,才能产生“与乐祓苦”的践行和作用。大乘佛教强调慈悲是佛教的根本,以普度众生为自己的崇高职责和伟大理想。中国佛教极度推崇慈悲精神。第三,随着小乘佛教向大乘佛教发展,佛教越来… 相似文献
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爱国主义教育是办好神学院校与培养教会人才的关键季剑虹在2007年10月上半月刊《天风》上发表了《爱国主义教育是办好神学院校与培养教会人才的关键——2007年7月在神学院校〈基督教爱国主义教程〉经验交流会上的讲话》。文章指出, 相似文献
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积极推进宗教与法治的研究金泽在《世界宗教研究》2005年第2期撰写文章,提出研究宗教与法治的关系,研究有关政府与宗教团体的活动及其相互关系的法律问题和实施策略,在中国大力推进法制建设的过程中,意义尤为重大。我国的改革开放已经进行了20多年,无论是宗教发展的现状还是人们对宗教的看法,都有了很大的改观。在全球化的进程日益加快与各种恐怖活动频频发生的国际大背景下,宗教与法治的关系不仅仅是一种理论探讨,而且关系到实际操作,关系到民族团结、国泰民安和文化安全,关系到能否保持国家综合国力稳步提升和社会稳定发展的良好势头。推… 相似文献
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宗教的魅力在净化人的心灵唐明邦在2005年第1期《宗教学研究》上发表文章《宗教的魅力在净化人的心灵》。作者提出,宗教的魅力是能在不同历史时期,针对不同信众,采取特殊宗教仪式、宗教法术,净化人的心灵,满足人的心理需求。在诸社会意识形态中,宗教的特点即发挥灵魂净化的作用 相似文献
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认识宗教文化朱咏在第291期《学习时报》上撰文《认识宗教文化》,指出宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象,从广义上讲,宗教本身是一种以信仰为核心的文化,同时又是整个社会文化的组成部分。千百年来,宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分,不仅在教徒的精神生活中发挥 相似文献
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