传播福音 服务人群——论教友传教

传播福音服务人群———论教友传教李永生圣教会定每年十月末主日前一主日为传教节，愿藉此节日号召教友们为福传工作祈祷，增强福传意识，燃起福传心火，积极行动起来，传教救灵，服务人群，为主的救恩作见证。我众教友应体贴慈母圣教会的意愿，响应圣教会的号召，努力投...     

历史不容篡改

从基督教形成之初，就有传教士的活动，如使徒时代的保罗、巴拿巴等人在基督教的发源地小亚细亚传教。但形成大规模、有组织、跨洲际的群众性传教活动还是在十五、十六世纪以后，当时欧洲处于封建制度衰落、资本主义萌芽的历史时期。地理大发现一方面使欧洲经济强国找到了海外资源和新的市场，同时也为更大范围的传教提供了历史的机遇。西班牙、葡萄牙、荷兰、英国等，纷纷向北美、非洲和亚洲拓展殖民地，传教运动也就是在这时伴随着资本主义的发展和殖民主义的扩张而开始的。近代以前的一些传教士如利玛窦（PMatteo　Ricci）、汤若望（…     

历史不容篡改

从基督教形成之初，就有传教士的活动，如使徒时代的保罗、巴拿巴等人在基督教的发源地小亚细亚传教。但形成大规模、有组织、跨洲际的群众性传教活动还是在十五、十六世纪以后，当时欧洲处于封建制度衰落．资本主义萌芽的历史时期。地理大发现一方面使欧洲经济强国找到了海外资源和新的市场，同时也为更大范围的传教提供了历史的机遇。西班牙、葡萄牙、荷兰、英国等，纷纷向北美、非洲和亚洲拓展殖民地，传教运动也就是在这时伴随着资本主义的发展和殖民主义的扩张而开始的。近代以前的一些传教士如利玛窦（Ｐ．Ｍａｔｔｅｏ Ｒｉｃｃｉ）…     

宗怀德（1917—1997）

宗怀德主教于１９１７年５月１２日出生在山东省恒台县一个世代天主教徒家庭，圣名若瑟。 １９３０年入周村天主教小修道院，１９３７年升入济南耀汉神哲学院，１９４３年４月晋铎，开始传教工作。１９４７年任教于济南安墩修院，１９４８年考入北平辅仁大学，１９４９年调任周村教区代理主教，１９５８年４月２４日被选圣为周村教区正权主教。１９６３年任济南教区兼周村教区主教。１９８０年当选为中国天主教爱国会主席、中国天主教教务委员会副主任、中国天主教主教团副团长。１９９２年当选为中国天主教主教团主席、中国天主教爱国会主…     

国际动态

柬埔寨禁止当街传教 1月1日，柬埔寨宗教事务部最近发布公告，禁止基督教团体在柬埔寨当众进行散发宗教宣传品等传教活动，以避免发生宗教冲突，破坏社会安定。公告指出，一段时期来，一些基督教传教士到柬埔寨居民家叩门传教、散发宗教宣传品，并宣称“上帝来了”。这是对居民日常生活的干扰和对他们隐私权的侵犯，必须加以禁止。柬埔寨宗教事务大臣谢萨伦说，柬埔寨是个佛教国家，一些基督教组织派人在金边挨家挨户进行宣教活动，要求居民信仰基督教，这种行为已引起柬埔寨人的反感，容易引发宗教冲突。 …     

巴黎外方传教会西藏传教区第二任主教选立波折与传教策略之转变

1862年，巴黎外方传教会西藏传教区首任主教杜多明辞任，并提名丁盛荣作为第二任主教人选。围绕丁盛荣的选立问题，巴黎外方传教会总部、罗马传信部、丁盛荣本人等各方态度不一、表现各异，以致从丁盛荣被提名为西藏代牧主教人选到其最终确定就任，前后耗时5年之久。出于对教会工作的责任感及使命感，丁盛荣最终决定赴任打箭炉，并根据当时进藏传教活动所面临的艰巨困难，对西藏传教区的传教策略进行了根本性调整。这一举措最终挽救了陷入困境的西藏传教区，奠定了此后该会在川滇藏区传教活动的基本格局，使得中西方宗教文化的交流得以在汉藏交界地带维系近百年。     

基督教在川康民族地区的医疗传教活动(1939-1949)

教会人士认为,传教事业与医疗事业并行不悖,互为依存。基督教在华医疗传教事业于近代中国经历了一个长期的发展、变迁过程,并对中国产生了较大影响。受基督教医疗传教习惯的影响,中华基督教会全国总会在边疆服务活动中,将医疗卫生当作在边民中传教的重要手段,并在服务边民的事工中加以广泛应用。医疗传教工作虽取得了一定的成效,但同时也存在一些不足。     

论法门门宦两份阿拉伯文苏菲传教凭证的文献价值及信息

伊斯兰教法门门宦是一个传入中国较晚的小门宦,然而,其第一代传教人法明德和第二代传教人法真都在朝觐后从伊斯兰教圣地麦加带回了隶属于乃格什班顶耶道统的阿拉伯文苏菲文字性“伊扎泽提”(■)传教凭证。这两份传教凭证的发现填补了中国苏菲研究方面的一个空白。本文作者把它们翻译为中文,分析了它们的文献价值,并以其所提供的信息为依据,对现有的有关法门门宦的文献研究资料作了一些必要的补正。     

韩国基督教界对朝鲜传教的历程和方式研究

自韩朝分治之后,源于对共产主义、朝鲜社会制度的否定和对朝鲜宗教政策的不满,韩国基督教界随即开始通过对朝传教进行自我主张的表达。其传教理论主要历经北进统一论、对话型传教论、吸收型统一论与共存型社会福祉传教论4个阶段,通过广播传教、建立专门针对对朝鲜的传教组织、气球传教、脱北者传教及经第三国传教等手段,至今为止已达70年之久。总的来说,韩国基督教界的对朝传教不仅无视朝鲜的宗教政策,也在一定程度上成为影响朝鲜半岛局势走向的不稳定因素。     

同胞加同道 情谊不寻常

同胞加同道情谊不寻常曹圣洁在春暖花开的四月里，我和上海沪西礼拜堂的张家敏长老二人，应中华福音联谊会之邀去台湾证道。我们主要时间在台北，见闻有限。尽管如此，我还是有些不同寻常的感受。一般教会印象福音联谊会是一个联合性的基督教团体，不分宗派，为传教共同努...     

一幅弥足珍贵的古匾原件照片——北京牛街礼拜寺一笔“太斯弥”匾原件照片

2005年1月至4月,我应哈佛大学燕京学社的邀请进行了“伊斯兰教与儒教比较研究”的客座项目研究。在著名教授、新儒学主义学派代表杜维明先生的指导下,我不仅顺利地完成了规定的研究课题,同时,还在大学的图书馆里搜索了西方传教士在中国穆斯林地区调查和收集的历史资料和档案。在检索“中国内地传教会”的美国传教士克劳德·毕敬士先生(Claude L.Pickens,Jr.1900-1985)捐赠的近1千幅照片中,我发现了一帧十分珍贵的有关北京牛街清真寺所藏的“太斯弥”匾原件的照片。这张照片是毕敬士先生大约在1934年至1935年期间到北平牛街礼拜寺参观访问…     

试谈新时期中国天主教的机遇和挑战——纵述宗教与社会主义社会相适应

纵观古今中外天主教会史，我们不难看到，教会的存在和发展与人类成长的历史是紧密地联系在一起的。它就同物竞天择适者生存的自然界发展那样，在大浪淘沙百舸争流的人类历史发展进程中，在教会与社会相遇和相对过程中，呈现出一条适应则兴、对立则衰的显明的历史轨迹。　　宗徒传教时代，圣保禄宗徒遵照基督福音精神“同犹太人，我就成为犹太人，为赢得犹太人。”（格前９：ｌ－２６）的福传思路，开创了部分外方传教的新局面。利玛窦尊重当时中国的文化和国俗民情，促进了中西文化的交流，赢得了天主教在中国的生存和发展机遇。初期教会由…     

孔府档案新见民初耶教曲阜城内置产纠纷问题探赜

民国初年，制度化儒学解体，文庙“庙产兴学”运动蔚然成风。在此背景下，于曲阜及其周边地区传教多年的美以美会等耶教组织开始谋求在曲阜城内置办教产，用于办学传教。一些孔府佃户及曲城居民出于信仰或生计之考虑，将房产卖与耶教，引发了一系列纠葛。为了促成纠葛之解决，孔府、曲阜县政府、山东省政府、外交部、美以美会及美国使署等组织机构纷纷参与其中，纠葛不断，由此勾勒出一幅纷繁复杂的法律、文化以及政治图景。     

试论利玛窦的传教方式

本文认为明末来华的耶稣会传教士利玛窦借助伦理哲学和自然科学传教的方式深受欧洲文艺复兴和宗教改革时代精神的影响，利玛窦首先在非基督教文明中找到中西方共同的人文价值，以此为传播天主教打下基础。利玛窦及其后继者通过交友和理性论辩等途径，使一部分中国士大夫皈依了天主教。在利玛窦的传教方式中，手段与目的之间达到统一与和谐。     

19世纪新教传教运动的环境与其特点

本文试图运用当代基督教传教学的重要理论来分析19世纪新教传教运动,在对博施等人提出的传教学理论作一简要介绍后,又依照这些理论来分析孕育这场传教运动的社会文化环境及其对新教传教思想的影响,最后探讨了这些影响造成的传教特点.     

伊斯兰教在泉州

伊斯兰教于唐初传入泉州。明何乔远《闽书》载：“吗喊叭德(穆罕默德)圣人……门徒有大贤四人,唐武德(618—626年)中来朝,遂传教中国,一贤传教广州,二贤传教扬州,三贤、四贤传教泉州”。明代《闽书抄)载,三贤名沙谒储、四贤名我高仕,“此两人往泉,自营北郡东郊灵山,后化去,其徒葬之。”于是有了一座闻名遐迩的灵山圣墓,墓室由10根石柱支撑,石柱两头稍小,著名建筑学家杨鸿勋、     

范礼安与中国——兼论中国教区的行政归属

范礼安神父在中国传教区的形成和发展中拥有举足轻重的特殊地位,他通过耶稣会在澳门的各种机构,对中国教区的传教步骤与方式进行严密掌控;而正是由于他的支持和偏爱,中国教会才最终摆脱日本管区的控制,发展为独立的传教区。     

做主的门徒 传爱的福音

路加福音第十章第一至十二节记载主耶稣派遣门徒们出去传教:“此后,主又选了其他七十二人,派遣他们两个两个地,先往祂自己要去的各城各地。祂对他们说:“庄稼多,而工人少。所以你们求庄稼的主人,派遣工人来收割他的庄稼!去吧!看!我派遣你们,正如羔羊进入狼群……’”毫无疑问,这里主耶稣要告诉我们一些有关福传的道理,用时下的话,就是福传的注意事项。归结起来就是“四是”的道理:工作就是合作,世物常是累赘,传教当是传爱,拒绝实是受损。     

如何做好称职的阿訇

各位朵斯提,赛俩目!清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：＂你们是为世人而被选拔出最优秀的民族,你们命人行善,止人作恶,确信真主。＂（3∶110）这段经文中有两个关键词：＂命人行善、止人作恶＂。这两个词完全可以理解为是阿訇的职责和义务,因为阿訇是以为主言法,替圣传教为己任的。穆圣说：你们替我传教吧,哪怕是一节经文也可以。＂     

五旬节会在云南少数民族社会中的传播与影响

五旬节会是五旬节运动初期的重要群体之一,它在云南的传教体现出一种深受福音派影响的五旬节派传教模式。以五旬节会在云南少数民族社会中的传播为对象,探讨其传教内容与影响范围,诠释其相较于其他五旬节群体之特色,彰显早期五旬节运动中多元的传教模式。