心理研究所程序教学座談会紀要

一九六四年年底,心理研究所一室结合一年来的工作总结,召开了程序教学座谈会,出席会议的除曹日昌、丁瓒二位副所长和一室全体同志以外,还有其它室组的部分同志。在会上代数、算术、语文各研究组报告了自己的实验结果(见各组的研究报告),英语组也汇报了自己的工作情况。报告后同志们就程序教学研究的意义,程序教学在教学改革中的作用,以及进一步进行程序教学的研究需要解决的问题等发表了意见。一九六五年初,一室同志结合目前程序教学在国际上研究的概况,又在程序教学专题组內进行过一次讨论纸复翁致刍岬膬热菡榻崛缦?     

国际伊斯兰教座談会散記

这次座談会是在巴基斯坦拉合尔城班遮普大学举行的,会期从去年12月29日到今年1月8日,历时共十天。参加这次座谈会的代表来自三十二个国家,联合国文教委員会也派有代表。中国是被邀請的国家之一,由中国伊斯兰教协会常务委员牙生同志率领的中国代表团出席了这次会議。我作为代表团的一个工作人员,仅就记憶所及,把会議进行期间的一些花花絮絮写在这里,这也許是关心这次会議的人想要知道的吧。     

中国科学院心理研究所等单位举行心理学問題座談会

中国科学院心理研究所于3月31日邀請北京大学、北京师范大学、教育科学研究所、北京师范学院等有关单位的心理学工作者,举行了心理学問題座談会,对去年心理学界开展資产阶級方向     

北京举行心理学科研和教改情况交流座談会

1965年9月20日中国心理学会和北京市心理学会联合举行了心理学科研和教改情况交流座谈会。出席会议的有北京市心理学、哲学、教育学工作者40余人。河北师大、吉林师大、山东师院心理学工作者也派同志参加了会议。会议上有三位同志作了中心发言,就下列三个问题介绍了他们的工作情况和初步体会。彭飞同志介绍了关于心理学的教学改革;荆其诚同志介绍了关于联系实际进行研究课题的调查;查子秀同志介绍了关于对儿童阶级教育的蹲点研究。这些发言,是心理学工作者从去年开展革命     

用革命精神改进心理学教学和研究工作——北京心理学工作者座談会纪要

一九六四年十二月二十日,中国心理学会和北京心理学会联合組織了一次座談会,討論几年来心理学工作者在为社会主义建設服务中取得了哪些經驗?还存在什么問題?当前怎样改革才能适应形势的需要?如何加強“心理学报”和“心理科学通訊”刊物的思想性? 参加会議的有北京各有关单位的心理学工作者、有在京参加协作的外地院校心理学     

自然科学中的哲学問題座談会記錄——座談質量、能量問题

一九五五年八月二十六日至二十八日,我部和物理通报编辑部联合举办了自然科学的哲学问题座谈会,讨论了关于质量、能量问题。参加座谈会的有中共中央宣传部科学处、中共中央直属高级党校、中央教育部、中国科学院物理研究所、应用物理研究所、哲学研究所、北京大学、清华大学、人民大学、湖南师范学院、人民教育出版社,及北京师范学院等单位的物理学家、化学家及哲学家三十余人。座谈会上研讨了苏联物理学家、哲学家在哲学问题和物理科学的进展上发表的六篇论文,这些文章是:(1)质量和能量(B·A·福克);(2)论物理学化学中的质量和能量的概念(福里斯);(3)关于“质量概念的讨论会——给物理科学底进展编辑部的一封信(H.H.马洛夫);(4)关于质量的问题(H.E.希得洛夫);(5)质量是物质的量的度量(A.B.莫洛佐夫);(6)论“物质底量”的概念(雷亚占诺夫,C.B.依茲马洛夫)。此外对湖南师范学院葛旭初先生两篇未发表的文章也作了一些讨论。关于这次座谈会的进行情况,在去年九月的“人民日报”与“光明日报”上都有过简单的消息报道,本刊一九五五年第四期的“思想学术动态”栏中也作了简要的介绍;跟着就有许多读者纷纷来主询问这次座谈会座谈的详细内容。为了满足读者的这个要求,特将这次座谈会的记录整理发表出来。但必须说明的是:这份记录并未能将参加座谈的全部发言内容完全地记录出来,同时在整理中也未得到全部发言人的必要校正,遗漏或错误很难避免的,所以这份记录只作为参考材料。至于其中所涉及的各种问题,尚有待于国内的科学家和哲学家继续展开讨论。     

談夢

梦几乎是我們每个人都做过的。有时是惡梦,及至醒来,知道是个梦,松了口气,害怕的心情才逐漸平靜下来;有的人,作了恶梦,此如被狗咬了,即认为这是不祥之兆,心中忐忑不安,做事說話都格外小心,怕与人犯口舌,特別迷信的人还因此不敢出門,以至妨碍生产,躭誤工作和学习。但有时梦是愉快的,等醒来时,原来一切如旧,但想到梦中的事,頗有回味,又不免埋怨为什么是个梦,恨不能再做下去,好梦不长,頗为遺憾。至于平平淡淡的梦境,一般人就不大提起它了。梦,究竟是怎么回事呢?     

用革命精神改进心理学教学和研究工作——关于心理学工作革命化座談的情况綜述

去年以来,我国各地心理学工作者在大学毛主席著作、实现思想革命化和工作革命化的同时,就心理学工作如何加速革命化的问题展开了热烈的讨论。北京、上海、广州、成都、哈尔滨等地心理学工作者曾先后举行了一系列座谈会。讨论中涉及心理学教学和研究工作中的许多重要问题。对许多问题有了大致相近的看法,但也存在不少分歧意见。茲就所看到的有关材料和所能了解到的有关情况,综述如下。     

程序教学简介

“程序教学”是一种个体自学的方式。由于这种教学经常通过机器来进行,因而又称“机器教学”、“自动教学”。目前“程序教学”则是应用较多的名称。程序教学是自美国教育心理学家普莱西(S.L.Pressey)试制一架自动教学机器开始的。他的第一架机器曾在1924年美国心理学会年会上展览过。在1925年的心理学会年会上又展出了改进的机器。这个机器能自动地同时执行测验和计分任务,并教练习性的教材。普莱西把他的设计总结如下:①把学习材料以一系列问题形式连续地呈现出来;     

英国程序教学

只是在不久前程序教学才引起了英国教育界的注意。用布萊敦工学院计算技术和控制论部门领导人R.Goodman的话来说,在英国两年以前(指1961年前——译者)还几乎沒有人听说过它。近来,出现了許多文章,阐述美国的经验,指明程序化中的英国道路,并且叙述初步的试验和尝试,谈论出版程序教材和制造教学机器的计划。     

中国、上海基督教两会在滬舉行座談會聲討"法輪功"

2月6日,中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会(以下简称"全国基督教两会")、上海市基督教三自爱国运动委员会、上海市基督教教务委员会(以下简称"上海市基督教两会")在全国基督教两会总部联合举行座谈会,深入揭批"法轮功".     

漫談向党交心

我們阿洪大都来自旧社会,所受旧社会的影响当然是很深的。解放后,經过历次社会运动和学习。一般说来,思想觉悟都有了很大提高,但是,平心而論,在对很多重大問題的看法上,我們的认识却不是很明确的。这种情况,从我們伊斯兰教界参加整风和社会主义教育运动后所暴露出的一些問題来看,那是很明显的。各地所揭发出的种种坏人坏事还証明:我們宗教職业者有必要彻底进行思想改造,端正作风。目前,各地都在开展向党交心运动,我认为,这是一个很好的机会。因为交心运动是全民整风的继續发展,对我們每个人来說,它又是是否真正愿意改造自己的一个考驗,这就具体表現在一个人对交心采取什么态度,即能否打消顾虑,是否有勇气大胆暴露自己,把內心深处的想法都談出来。不破不立,在这里,痛下决心是非常重要的。唯其有决心,所以才能“破”;才能有所“立”;同时,对“破”的要有恨,对“立”的要有爱,爱憎分明而后能大破大立,做到脫胎換     

談“百家爭鳴”

我对于“百家爭鳴”的号召,确是喜而不寐,本不能不说几句。但我从昨秋开始寫“原儒”下册,因家居煩擾,白天無可用心,不得不起五更。人生七十已过,便是衰境,不免損神伤气,今栘新居,園林甚好,而老年受损,不易恢复,入夏以来,头常作痛。昨天,刘公純謂,对此大問題,不可不一談。現在天气很热,只好略提几点意見: 自清季以迄民国,治哲学者可以說一致崇尚西洋;不免輕靦本国的学術。虽則留学界人士亦談國学,而覈其实际,大概以中國的瓶子裝西洋的酒。至于中國瓶子有土產的酒否,似乎不甚过問。     

漫談按劳分配問題

每个社会都有它特有的分配方式,每个社会采取什么样的分配方式,不决定于人們的主观愿望,而是取决于社会生产方式,取决于所有制的性貭、生产力的发展水平和人們的觉悟程度。社会主义的分配制度是按劳分配。它是社会主义革命胜利的产物。在以生产资料私有制为基础的社会里,生产资料掌握在少数剝削者手中,因而生产出来的产品大部分都被剝削者拿去,劳动者只能从自己所生产出来的产品中,取得极其有限的一小部分。这部分产品之所以分配給劳动者,仅仅只是为了維持他們最低限度的生活,使他們下致餓死。例如,在資本主义社会,资本家占有生产資料,     

也談"罪"

"罪"字在中文的翻译中,往往会让人有一种被无辜判罪的感觉,好像从没偷过东西的人被迫承认自己是小偷.     

談不宜增修女寺

我現在河北定兴清真寺做阿洪。听說,近来各地兴修女寺的风气很盛,我认为这的确是不必要的。这种做法不合教义,現在許多信仰伊斯兰教国家里也沒有女寺,这是我們大家都知道的,这里不去说它。在我看来,我們还可以从当前的实际情况出发,看看到底是否有此必要。有人认为,解放后,群众生活得到改善,現在有条件兴修女寺了。我觉得,这种說法不完全切合实际。随着生产的发展,回民群众     

从紅专大学談起

在工农业生产大跃进的形势下,在技术革命和文化革命的迫切要求下,河南全省各地红专学校以至红专大学纷纷出现。这是中外教育史上破天荒的创举,是我们社会主义教育事业的一大飞跃。这说明解放了的中国劳动人民,在共产党领导下,高度发挥创造性,具有无可估量的力量和智慧,什么想不到的事都可以做出来,实在使我们欢欣鼓舞,精神振奋。可是也有些人,在这群众办大学的伟大运动面前表示惊惶失措,对于这一新生事物,不是支持推动,而是抵触顾虑,不是促进,而是促退。他     

也談宰牲問題

讀了“中国穆斯林”今年第三期馬力克同志写的“应該正确地对待飲食問題”一文后,想对穆斯林的肉食宰牲问题,也談一些个人的意见。最近一年来,经过全民整风和在人民群众中开展社会主义教育运动后,我們各信仰伊斯兰教的少数民族人民的思想认识有了进一步的提高,对宗教界中的右派分子和坏人坏事进行了勇敢的斗争,废除了在宗教掩盖下的封建压迫和剝削制度,同时,在全民大跃进的形势下,他們对加在自身的許多不合理的人为的宗教规定,也愈来愈感到莫大的束缚,对生产和生活等各方面都很不利,迫切地要求加以改革。由于人民公社化的实現,不少地区都出現了民族大团結、大协作、共同劳动、共同发展、互相学习的新局面,各族人民     

从抗美援朝战争談美国紙老虎

毛主席說:“帝国主义和一切反动派都是紙老虎”。又说:“帝国主义横行霸道的时代已经一去不复返了,他們已經快完蛋了。应当是反动派畏惧革命力量,而不是革命力量畏惧反动派。现在有許多人还看不到这些,他們还有迷信,还有幻想,还对帝国主义特別是美帝国主义怀着敬畏的心理。”帝国主义和一切反动派都是紙老虎,从理論上说,这是經过无数历史事实证明了的一条千真万确、顚扑不破的真理。因为只要具有馬克思列宁主义常識的人,都会知道:任何事物都有产生、發展、消亡的过程,帝国主义是处在垂死的腐朽的消亡时代,社会主义却是处在新生的蓬勃發展的时代,只有新生和     

幼教工作者的意見——关于陈立色形爱好研究的一次座談会紀要

3月12日,上海徐汇区的部分幼儿教育工作者,就陈立先生等所作的色形研究,举行了座談。与会的同志談出了很多值得心理学工作者深思的意見。“陈立的色形爱好的‘研究’是資产阶級的东西”在这个座談会上,幼教工作者一針見血地指出:陈先生所搞的那一套色形“研究”,是資产阶級的东西。她們列举的大量事实表明,解放前的幼儿园,特別是教会办的幼儿园,充斥着資产阶級的美学、美育思想。按照这种思想,幼儿园的窗帘、墙壁、服装、玩具等等,都得根据某种不可更改的色彩搭配要求来安排。解放之后,在相当长的时間內,我們很多