是后现代科学,还是后现代宗教?

进入本世纪８、９０年代以来,随着非线性系统科学的发展,一些原有的自然科学理论的局限性日益暴露。于是,对已有的科学的批判渐渐多了起来,同时,各种各样的所谓新的科学也渐渐多了起来。在各种各样的所谓新的科学中,有一种新科学开始引起人们广泛的关注,这种新科学便是现在名噪一时的“后现代科学”。这种新科学的基本思想已经集中体现在后现代科学的倡导者、美国克莱蒙特神学院和克莱蒙特研究生院宗教哲学教授大卫·雷·格里芬的名为《后现代科学》的代表作中。一种新的科学由宗教学者创立,人们不禁要问,这种后现代科学到底是一种…     

詹姆斯论后现代科学与宗教

Ｗ 詹姆斯 (ＷｉｌｌｉａｍＪａｍｅｓ,1 842— 1 91 0年 )常常被视为美国最伟大的心理学家 ,但他同时也是最早的后现代思想家之一。在詹姆斯的著作中 ,人们发现他打破了陈旧的范畴 ,并建立了崭新的、后现代的范畴。在某种程度上 ,人们并没有认识到詹姆斯思想的后现代性质 ,因     

后现代宗教简述

进入本世纪８０、９０年代以来,随着非线性系统科学的发展,一些原有的自然科学理论的局限性日益被发现,于是,自然科学之间的争论多了起来,对已有科学的批评多了起来,同时,各种各样的所谓新的思想体系也多了起来。名燥一时的后现代宗教便是其中之一。后现代宗教的代表主要是一些著名的宗教学者,如后现代宗教的倡导者、美国克莱蒙特神学院和克莱蒙特研究生院宗教哲学教授、现任圣巴巴拉“后现代研究中心”主任和“过程研究中心”执行主任的大卫·雷·格里芬,美国佐治亚大学哲学系主任弗雷德里克·弗雷,美国克莱蒙特神学学校和克莱蒙…     

从跨宗教对话到承认宗教行为

自 16世纪以来 ,现代性在西欧对戈歇先生以“宗教的出路”的名义所描述的进程施加着影响。戈歇还断言 ,只有基督教才能赢得“标志宗教出路的宗教”的历史地位[1] 。确实 ,其他各大宗教不像基督教那样为谋求适应知识的、政治的和法律的需要而彻底修正其神学原理。例如 ,伊斯兰教不仅一直回避知识和科学现代性的根本批判 ,而且圣事的主管者们同民族主义的反殖民斗争运动结盟 ,赋予争取自由的战斗及后来的独立国家的建立以合法性。确实 ,伊斯兰教的国家化机制从这个新宗教的传道时期———尤其是在公元 62 2～ 632年期间———就已经开始发挥作…     

宗教与后现代思潮

后现代思潮是近年来西方学术界出现的一种思潮,来源于人们对现代的判释,最早由文学艺术界推出,后来哲学界与社会学界又给予进一步的阐释。学者认为这是一个包括文化研究、女权主义研究、同性恋研究、科学研究和后殖民主义理论等等在内的反传统学术大拼盘。由于科学技术的进步与发展,特别是全球化与信息化以及一元性和中心思想的出现,现代社会产生了诸如整体化、科学理性主义等等行为。所谓的后现代思潮,就是要解构这些整体的东西,提倡多元的、反传统的和个性化的东西,“强调世界自身的多样性,……我们不能再给世界一个统一的认识,世界是破碎的。根本就没有一个理性的或非理性的主体,有的只是个体。世界观上它是彻底的多元化、破碎化。”     

从科学到信仰

什么是科学?简单地说,科学就是人类对周围世界的认识。因为有了这种认识,人类可以更有效地利用物质世界,为改善自身的生活服务。时至今日,科学已经有了飞速的发展,人类对世界的认识达到了前所未有的境界。     

从科学哲学到科学社会学

传统的科学哲学关于科学理论结构的分析,关于科学方法的合理重建以及对若干科学概念的逻辑分析等等,对于推进和深化科学认识论乃至整个哲学的研究,无疑作出了重要的贡献.尤其是由于他们对于分析、还原和逻辑方法的强调和运用,使得科学哲学几乎成了一门与科学研究相类似的相当严格的精密的学科.     

从宗教到个人——美国宗教判例的变迁

从近代到本世纪,美国的宗教自由保护从强调基督教之于美国社会的重要性转到立足宗教作为个人信仰的本质。建国阶段,国父们将基督教视为美国的立国基础,给予特殊的尊重和保护,基督教因此成为事实的国教。由于人们逐渐认识到国家不能持有特定的宗教立场乃至道德立场,宗教的特殊价值随之减弱,宗教本身也逐渐成为个人的选择。人们从个人信仰和个人选择的角度来认识宗教自由的价值,宗教自由逐渐从宗教的自由过渡到个人信仰的自由,隐私权的观念相应产生。     

从康德宗教哲学到自由儒学

本文旨在通过对康德宗教哲学和施莱尔马赫宗教哲学的对观,揭示个性自身如何内在、自然乃至于必然地生发出普遍性这一基本哲学问题,并借以澄显宗教的本质以及自由儒学的可能路径。本文的核心理路,是对自由情感思想的阐发与运用,自由情感成为宗教哲学和自由儒学理解的基础。     

从现代之根到后现代之茎

古典时期发生了一场变革,亦即从依赖神话变为相信理性。对古典时期所发生的这种现象所作的百般维护已是屡见不鲜的俗套：（1）哲学从神话学产生出来是以一种突然的中断作为标志;（2）一旦哲学被发明或发现,神话思维则成为遗迹;（3）古希腊人是这一奇迹的创造者。本文意在指出。所谓“希腊奇迹”其实是一种不成功的奇迹;更重要的是,对这种失败的奇迹加以慎密的考察,会对理解当今世界所面临的哲学危机提供有价值的洞见。本文的第一部分将对哲学宣称它已建立了一种不同于神话的说明和证明秩序这一断言加以考察。我想要表明的是,希腊神…     

Cryonics: Science or Religion

Cryonics involves the low-temperature freezing of human corpses in the hope that they will one day be reanimated. Its advocates see it as a medical treatment but as in any medical procedure, this presupposes some scientific evidence. This paper examines the scientific basis of this technology and argues that cryonics is based upon assertions which have never been (and potentially can never be empirically demonstrated) scientifically. After providing a general overview of cryogenic preservation, I discuss how advocates of this technology have conceptualized death and more specifically their notion of information-theoretic death. I conclude that cryonics is based upon a naive faith rather than upon science. It does what David Chidester (2005) calls ‘religious work,’ even if it is not explicitly religious. It offers transcendence over death.

     

从虔诚的宗教徒到彻底的无神论者

一、有神论思想的注入与生根 从我记事起,家中供奉着佛像,逢年过节,房内空气总是被香烟燎绕着,在特殊日子里,还要在胡同交叉口(据说那是鬼魂必经之地)给死去的先     

宗教研究的认知科学新取向

宗教认知科学是新近出现的从认知和进化的角度研究宗教的分支学科。主要有认知副产物和社会适应两种理论。认知副产物理论认为宗教信仰是人类认知倾向的副产物;社会适应理论认为宗教信仰促进群体的团结合作,是一个精巧的社会适应机制,有助于群体的自然选择。两种理论引发了系列的实验研究,由于宗教认知科学仍处于理论研究向实证研究的过渡阶段,未来需统一概念,加强实验范式的建立,更多地借助认知科学的方法和工具开展实证研究。     

How to Relate Science and Religion: A Multidimensional Model

Books reviewed:
Mikael Stenmark, How to Relate Science and Religion: A Multidimensional Model. Reviewed by Lincoln Harvey King's College, London     

What Poetry Brings to the Table of Science and Religion

Ever since Plato's famous attack on artists and poets in Book 10 of The Republic, lovers of literature have felt pressed to defend poetry, and indeed from ancient times down to the present, literature and art have had to fight various battles against philosophy, religion, and science. After providing a brief overview of this conflict and then arguing that between poetry and science there are some noteworthy similarities—that is, that some of the basic mental structures with which the scientist studies the “text” of nature (facts, laws, theories) find their counterparts in ways an informed reader studies the poetic text, I develop what I see as the most important differences between poetry, on the one hand, and science, philosophy, and theology, on the other. These differences lie chiefly in two areas: (1) in the stance that each takes toward language itself and (2) in the stance each takes toward that ancient polarity between the one and the many. The aim of my argument is neither to privilege poetry over the other modes of knowing the world nor to grant, particularly to science in its reductive “objectivity,” a higher epistemological status than that accorded to poetry and the arts. Instead, I wish to argue that science, by pushing the boundaries of knowledge about the material world, shows the poet, as well as the theologian, some of the more important work to be done and that poetry, with its emphasis on the particular over the abstract and on the ambiguities and paradoxes of language as inherently metaphorical, serves science and religion by providing a caution against the naive acceptance of language as literal and the consequent enthrallment to the power of absolutes and totalizing abstractions.