田骈遗著考证及其思想研究

田骈即陈骈。田骈是他称,陈骈是自称(上古音“田”、“陈”同入真部),和当时齐国统治者陈氏同宗。他是有名的稷下学者,与慎到、尹文、环渊同时。田骈的著作,隋志、唐志已不著录,亡佚已久。近现代的中国思想史家都没有讨论田骈的思想。说来也算幸运,我们这次研究中国古代法学竟发现了田骈的遗著,这就是《管子》书中的《霸言》、《君臣》     

略议佛教悲田养病坊

悲田养病坊是佛教徒设立的宗教慈善机构。通过研究佛藏中关于悲田养病坊的史实，以及设立的理论依据，并在前人研究的基础上探讨了悲田养病坊的发展过程，最后对悲田养病坊的干扰因素和其对现代社会保障制度的启示进行了思考。     

非物质文化遗产“上海田山歌”及其动态化呈现

"上海田山歌"是"海派文化"中传统、原始、富有生命力的代表。据考证,在明、清年间,上海地区演唱田山歌盛行。但随着城市化的发展、时代的更迭,年轻人的娱乐形式也丰富起来,上海田山歌渐渐失去了赖以生存的土壤。田山歌音诗化舞台剧《远去的乡音》,在创作的过程中通过了解其历史,从对田山歌现状及主创团队的诸多探索中得到一定的启示。     

田骈考论

田骈是稷下学宫中著名的先生之一,因书阙有间,关于田骈的身世及行事,难以详述.本文兹据现有史料,对其行事及思想作一粗疏的考论.田骈的思想属稷下黄老学派,黄老之学是道家与法家的统一.田骈的思想主要体现在三个方面；道术观、齐物观和法治观.他的道术观没有抓住道的本质,他的齐物观没有达到道通为一的境界,他的法治观则尚法而无法.尽管如此,他依然不愧是先秦时期一位重要的思想家.     

四战風災创豐收

新疆托克逊县的花生是新疆最好的花生,但托克逊的大风也最出名。去年当党提出:“干部参加生产,人人种试验田”的号召后,我和六个妇女共同种了一块花生試驗田。开始我还怀疑:妇女能不能种試验田?会不会种好?但我馬上又想到:党号召我們每个人都要敢想敢干,男的敢种試驗田,我們妇女为什么不能种呢?我們一定要和男同志一道共同跃进。这时我們又参观了三区三乡妇女种的試驗田,更加坚定了我們种花生試驗田的信心。回去后我就約了吐魯逊汗     

李刚田丙戌书法变法

日前,李刚田先生寄来刚出版的"河南省代表书法家周俊杰、李刚田书法作品集"中的<李刚田书法作品集>.阅读作品集,让我为之一振的是李刚田丙戌书法新作变法了.     

儒家哲学与经院哲学“应当”观念的比较研究

笔者在应当的范畴下对儒家哲学的伦理价值观念与经院哲学的伦理价值观念进行比较研究,旨在探索对于现代伦理价值观念必不可少的某些基本内容。“当”字,从田,汉代著名学者许慎的解释是：“田相值也。”《说文解字·田部》段玉裁注云：“值者,持也。田与田相持也。引申之,凡相持相抵皆日当。”（段玉裁著（说文解字注》,成都古籍书店1981年版,下册第737页）这就是说,“当”字的始义是田与田的价值相符或相抵。由其“田相值”的本义出发,“当”字被引申出多种意义。其一,“当”有“任”的意思。（孟子·尽心上）所说的“当务之为急…     

成功源于一张旧报纸

你也许不会相信,日本著名搬家公司"阿托搬家服务中心"的创始人夺田千代的成功竟然源于一张旧报纸。有一次,夺田千代乘火车从大阪去北海道看望朋友。上火车前,她在车站买了一份用报纸包着的鱼子寿司。火车启动后,吃完寿司的夺田千代正要扔掉那张旧报纸。无意中,她的眼睛在报纸上匆匆扫了一眼,一个不起眼的新闻引起了她的注意:日本国内居民每年用来搬家的总费用大约在400亿日元左右,其中大阪市就有150亿日元,这是一笔惊人的开支。凭着女人的直觉,夺田千代意     

齐国历史年表(续四)

前319年壬寅周慎靓王二年田齐宣王元年宣王素知田忌奔楚,系受成侯驺忌之诬陷,宣王嗣位后即为田忌昭雪恢复爵位。(《史记·田完世家》系于齐宣王二年)孟轲至齐见宣王,宣王问霸功,孟轲以仁政回答之。宣王以孟轲为客卿。“宣王喜文学游说之士,自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人,     

听泉不过田水声

正曾做过末代帝师的陈宝琛,字伯潜,晚号听水老人,福州人。老来回乡蛰居,陶醉自然,筑楼建斋,修身养性。听水,是他一大喜好,40岁时,在鼓山灵源洞建"听水斋",61岁时,在永福小雄山筑"听水第二斋",他在诗里说自己"听惯田水声,时复爱泉响"。他在草木青葱的私家园子里叨念田水声,眷恋而不得,转而爱响泉。田水声,夏日稻田里的一种声响,它不光是流水声,还有鱼的泼刺,蛙鼓虫鸣。田水声,于稻田是一道祥和天籁,以动衬静,衬托出久远农耕时代的亘古     

中国道教协会章程

<正>(2010年6月22日中国道教协会第八次全国代表会议通过)第一章总则第一条本会定名:中国道教协会。英文译名:CHINESE TAOIST ASSOCIATION。英文缩写:C.T.A.。第二条本会是全国道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织。第三条本会宗旨:团结、带领全国道教徒爱国爱教,拥护中国共产党的领导和社会主义制度,     

中国道协代表赴意大利出席道教活动

应意大利道教协会的邀请,中国道教协会副秘书长孟至岭道长和编辑部副主任尹志华博士于3月4日抵达意大利卡塞塔省(Provinciadi Caserta),出席2011年道教节世界庆典开幕典礼。出席典礼的还有新加坡道教协会和马来西亚沙巴     

山西绵山举办“罗天大醮”法会

五月的绵山风光绮丽 ,漫山披绿。经国家宗教局批准 ,由中国道教协会、山西省道教协会 (筹 )、山西介休市道教协会共同启建的“罗天大醮”法会 ,于 2 0 0 1年 5月 2 1日至 5月 30日在绵山各道观举行 ,来自全国各名山道观以及香港、台湾、澳门、新加坡、韩国等国家和地区的经团及代表约 30 0多人参加了法会活动。中国道协会长闵智亭 ,副会长刘怀元、王光德、黄信阳、黄至安、唐诚青 ,秘书长袁炳栋等领导出席了开幕式并参加了部分活动。绵山位于山西太原西南约 1 0 0多公里处的介休市境内 ,因春秋晋大夫介子推携母隐居被焚于此而又称介山。绵山…     

中国道教协会章程

(2005年6月23日中国道教协会第七次全国代表会议通过)第一章总则第一条本会定名:中国道教协会。英文译名:C H IN E SE TA O IST A SSO C IA T IO N。英文缩写:C.T.A。第二条本会是全国道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织。第三条本会业务主管部门是国家宗教事务局。第四条本会     

中国道教学院首届研究生部分论文通过开题报告

2005年1月15日,北京市道教协会第一次代表会议召开,在京的道教界和信教居士及各界代表80多人参加了会议。会议宣布北京市道教协会正式成立,并通过了《北京市道教协会章程》(试行)、《北京市道教道士管理办法》(试行)、《北京市道教第一次代表会议决议》等文件;会议选举产生了北京市道教协会第一届理事、常务理事和会长、秘书长。中国道教协会副会长黄信阳道长任会长,南昌棋为秘书长。北京市道教协会的成立对于依法开展正常的道教活动,联系团结道教信徒,     

贵州省道教协会成立

2007年11月21日,贵州省道教第一次代表会议在贵阳举行.贵州省人大常委会副主任杨序颐、政协副主席唐世礼出席会议并讲话.会议审议并通过了<贵州省道教协会章程>,选举产生了贵州省道教协会第一届理事会和领导班子,张崇新当选为省道教协会会长,徐达双、唐至宗、邓信德、令狐昌乾等4人当选为副会长.     

中国道教协会领导赴辽宁调研道教情况

2007年6月30日至7月3日,中国道教协会任法融会长、袁炳栋秘书长等一行在辽宁省就部分道观情况进行了调研。辽宁是     

中国道教协会组团参加香港壬午年道教节

由香港道教联合主办，香港各道观参加的香港壬午年道教节，于2002年3月23日至28日在香港隆重举行。国家宗教局杨同祥副局长，国家宗教局一司郭承贞副司长一行4人，中国道教协会闵智亭会长、袁炳栋秘书长一行4人，应邀参加了道教节。此届道教节旨在“道德化劫，转戾为祥”，以农历二月十五日老子圣诞日为道教节的正日，更是道教对外宣传，使香港市民更多地了解道教，扩大影响的一次有意义的活动。3月23日，道教节开幕式暨道教文化展览在黄大仙庙举行。香港道教联合会代主席吴耀东致欢迎词，他首先对国家宗教局、中国道协领导的到来表示热烈欢…