世纪之交的美学新发展——“美学与文化:东方与西方”国际学术研讨会综述

由中华美学学会、中国社会科学院与北京第二外国语学院联合主办的“美学与文化 :东方与西方”国际学术研讨会 ,于 2 0 0 2年 1 0月 1 8— 2 0日在北京举行。来自英国、美国、德国、意大利、日本、韩国、加拿大、印度、荷兰、芬兰、希腊、土耳其、斯洛文尼亚、克罗地亚、澳大利亚和中国 (包括台湾和香港 )的近百名美学家参加了这次中外美学交流的盛会。与会代表对许多重要论题展开了深入的对话与讨论 ,述要如下 :1 走向跨文化的美学　　东京大学教授佐佐木健一通过希鲁斯的戏剧《坝上鼓手》阐明“放眼人类史诗”这一观念。他提出从长远角度…     

跨越文化的中西美学比较

比较视野中的中西美学研究 ,暗示着一条新的途径 ,一条旨在追求美学进一步发展、创新与超越的途径。我所理解的比较视野 ,在很大程度上不局限于单纯的美学理论向度 ,而是一种跨越文化式的比较研究。如果以此为出发点 ,就有可能导引出一种跨越文化的美学(ｔｒａｎｓｃｕｌｔｕｒａｌａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ) ,或简称为“跨文化美学” (ｔｒａｎｓ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ)。跨文化美学中的“ｔｒａｎｓ ” ,本身包含着“跨越”或“超越”的内在目的性 ,需要一种在跨文化形态中进行系统而深入的比较研究意识 ,不仅涉及西方与东方 ,也涉及现代与传…     

卡尔松是“审美无利害”的否定者吗——以一个传统观念的嬗变为视角

“无利害性”在西方有着悠久的传统,但直到18世纪才摆脱伦理观念成为美学核心要义之一。经验主义美学家以及康德、叔本华从各自视角将“无利害性”拿为己用,展示了这一观念极强的历史延续性。20世纪,“无利害性”内嵌于斯托尔尼茨的“审美态度”理论之中,成为“同情”地“关注”对象自身的经验态度及其展开。环境美学发起人艾伦·卡尔松对于传统“无利害性”作出批判,并在此基础上否定了形式主义、如画性等现代审美规范,但这种批判本身被当代学者误读为“决然的否定”。卡尔松以分析美学的文化解释为依托,否定了18世纪经验主义美学感知及心理的符合论,并借助双重征用性对传统“无利害性”延续及现代艺术观念的环境解读作了批判。若排除上述理论语境则难言卡尔松否定了“无利害性”。与此同时,卡尔松所发展的“审美鉴赏”理论吸纳了斯托尔尼茨关于审美对象、意识的广泛包容性以及鉴赏的对象引导性等论述,进一步强化了对象性本质的鉴赏原则,显示了其环境美学理论的调和论色彩。     

建构世界美学的一个转折点——"美学与文化:东方与西方"国际学术研讨会述要

由中华美学学会、中国社会科学院和北京第二外国语学院联合主办的“美学与文化 :东方与西方”国际学术研讨会 ,于 2 0 0 2年 10月 18日至 2 0日在北京召开。这次会议是中外美学思想和文化研究交流史上的一次盛会 ,吸引了来自英、美、德、意、日、韩、加、印度、荷兰、芬兰、希腊、土耳其、斯洛文尼亚、澳大利亚和中国的近百名美学家。以汝信会长为代表的中华美学学会理事会主要成员、以佐佐木健一主席为代表的国际美学学会执行委员会的主要成员 ,均亲莅此会 ,参与讨论。意大利美学学会主席马齐雅诺教授认为 ,此次北京举办的美学会议 ,将是“…     

21世纪的美学——第15届国际美学大会中国专题组内容述要

由“国际美学协会”主办、日本美学学会承办 ,主题为“2 1世纪的美学”的第 1 5届国际美学大会于 2 0 0 1年 8月 2 7- 31日在日本东京地区的海滨幕张举行 ,来自世界 4 2个国家和地区的约 50 0位美学家参加了大会。本届大会作为新世纪的第一次世界性的美学大会最大的变化是首次在东方国家举行 ,因此亚洲国家代表人数大大增加 ,大会专门设计了亚洲地区的日本、中国、韩国、东南亚、印度五个专题讨论会 ,来自这些国家和地区的美学家分别进行大会发言 ,从而使世界美学界更加了解亚洲美学的发展状况。作为中国专题组 ,大会邀请了中华美学学会副主…     

论道教超越尘世的契道之乐

道教历来将“至乐”作为修道的审美愉悦来追求,虽其美学思想上祖述道家,但其哲学思想上却本先秦神仙家和巫鬼文化。道教对“至乐”的界定、对“苦乐”转化的阐发、对“乐怒”关系的分析以及追求“至乐”的方法和途径,又与道教修炼直接相关。因此,从其宗教思想中抽取其传统美学思想精神,从其审美论述中掌握宗教神学思想内核,正是笔者研究的出发点。     

福建讨论中西美学史上的文艺美学问题

1986年5月上旬,福建省美学研究会在莆田召开第五次年会,着重讨论了中西美学史上的文艺美学问题。与会同志普遍感到,文艺美学既可作理论上的探讨,也可作历史上的研究。西方美学史上的美学家,或就文艺某个门类为研究对象上升到美学理论(亚里士多德《诗学》),或干脆称美学应为“艺术哲学”(黑格尔)。把西方美学传入中国的王国维,也用美学观点研究《红楼梦》、古典诗词和戏曲;朱光潜在这方面的力作是《诗论》。总结研究中西美学史上的     

从审美双重主体看我国古代诗学的本体论思想

本文主要从我们提出的审美双重主体,即以情感为特质的表现主体和以理性为特质的内观主体互动共生的理论视角,论述了我国古代以“吟咏情性”和“以意为主”的诗学所具有的既相互区别又内在贯通的美学特性及其所具有的本体论思想;特别通过对“以意为主”的诗的三层意蕴的分析,进一步透视出我国古代诗学本体论思想独具一格的特性。     

中华美学精神:中国优秀传统文化之魂——从鲁迅的美学思想谈起

不久前,习近平总书记在北京召开的文艺工作座谈会上意味深长地向美学和文艺工作者指出:“要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化,传承和弘扬中华美学精神.”那么,什么是“中华美学精神”?它与“中华优秀传统文化”具有什么样的关系?我们应当如何“结合新的时代条件”,传承和弘扬中华美学精神呢?下面按照我个人的理解和体会,谈谈一点初步的不成熟的意见.     

十年来中国美学界关于美本质问题的再度思考

美的本质问题作为传统哲学美学的核心问题 ,在 2 0世纪的 50、 6 0年代及 80年代中前期 ,曾掀起过探索的热潮 ,并因此而形成了数家美学流派。 80年代末期以来 ,随着美学研究中心的转移 ,这一问题逐渐丧失了其原有的地位 ,但仍有一些美学家执著于对该问题的思考。对这些思考的梳理与说明是全面总结当代中国美学研究成果不可或缺的一环。一、如何看待对美本质的追问1 含义所指及其对美本质问题的误解。从逻辑程序上讲 ,解决美本质问题的前提是必须明确美本质问题的具体含义 ,即美本质问题的“所指” ,也就是要弄清到底什么是美本质问题。这里…     

休谟“趣味标准”的美学研究

从17世纪中后期开始一直到整个现代美学的发展历程,趣味(taste)问题一直是美学家们争论的焦点之一。本文试图从休谟的《论趣味的标准》(Of the Standard of Taste,1757)一文入手,分析休谟的美学思想与传统的经验主义美学之间的渊源和异同,以及休谟如何借助趣味标准这一理论对     

走向跨文化的美学——美学与文化:东方与西方国际学术研讨会预备会综述

由北京第二外国语大学跨文化研究所、中国社会科学院哲学所美学室、文学所文艺理论室联合主办的“美学与文化:东方与西方”国际学术研讨会预备会,于2002年6月22、23日在北京第二外国语大学举行。30多位专家学者出席会议。与会专家主要就“美学研究的现状及前景”、“21世纪中西美学的相互影响”、“传统美学的现代意义”、“美学与跨文化对话”等问题展开热烈而深入的讨论。     

中国古代风水理论的生态化与人居环境美

中国古代的风水学有三大理论基础：即“气”本体论、“阴阳五行”与“四时五方”的理论.风水的操作性与理论形态实际都是具体化、现实化的生态学理论;其运行的整体脉络,其实就是自然——社会——文化而构型的复合性生态系统;其构筑的是系统整体化和生态化的生存论.风水理论的“美学成分”呈现着生存论视野中的生态审美体认,其生态审美和谐化的表征在于：一是对人的生态化生命存在的审美建构,一是体现我国古代哲学、美学、心理学、生态学、地质学、地理学、景观学等多学科的人文生态化整合,因而还呈现了学科间对人的生命存在的审美建构.     

审美主体的历史生成与康德美学的四个契机

"审美主体"作为一个重要的美学范畴,它的生成是一个历史的、现实的过程.在美学史上不乏美学家对审美主体作出理论上的诠释和规定,但直到康德为止,其理论内涵才被真正确立下来.本文试通过对康德美学的四个契机进行的具体分析,从中得出审美主体在审美活动中所必须恪守的原则,即非功利性、无概念性、无目的的合目的性、共通感,这些原则为审美主体的确立以及审美主体的自律具有理论上的奠基意义和实践上的指导作用.     

“微审美”视角的美学革新及其对美育的影响

“微审美”是依托当代高新技术传播平台所形成的全新的审美形式.作为一种文化审美和后现代审美形式,“微审美”具有即时性、杂合性、碎片性等基本特征.“微审美”之审美活动的迅速发展,在审美时空、审美体验、审美类型等多个层面向传统美学理论提出了挑战,诱发了美学理论的新变.进而,微审美及相关美学理论建构,为当下美育的转型与发展提供了新的路径和理论支撑.     

《美学人生：中国当代美学家、学者的学术之路》

正征订启事《美学人生——中国当代美学家、美学学者的学术之路》,在我国战"疫"胜利之时出版了。著名美学家汝信先生为之作序,称赞本书的出版是我国美学界的一大盛事。本书特点:一、内容丰富,收录了从朱光潜到21世纪美学新生代等我国四代95位美学家的人生和学术资料,包括本人自述、专家评论、师友回忆,记录了新中国70年美学发展的历程,美学家的     

隆重/推出

正本书包括活跃于我国当代的94位美学家的"学术自述",和有关专家的"述评"、回忆,深入阐释了各美学家的学术道路、研究成就,展示了其治学精神。所收囊括美学界三代主要专家、学者,涵盖美学理论、技术美学、文艺美学、美育等各个分支。"自述"皆为美学家的真知灼见,"评述"均由其师友撰写,真切、可信。全部文章均由《美与时代》首发,因此本书体式具创新性,内容具有很高的学术性、权威性,和重要的历史价值。     

梁宗岱文化人格刍议——兼与朱光潜先生的比较

中国现代诗学家梁宗岱与美学家朱光潜作为同时代的知识文人,他们既是文坛诤友,也是颇具影响力的诗学家。从二人生长的自然环境、家庭生产模式考察其人格构成的基础,以其共同的留学经历,对待爱情、艺术、诗学观以及人生道路选择来探讨,将二人置于中西文化来观照,有利于发掘其文化人格的彰显、冲突及解决,理解其自我的生存选择与认同。     

历史中的美学--评《美学的历史--20世纪中国美学学术进程》

自 1 90 4年王国维借用叔本华美学观念写成《〈红楼梦〉评论》 ,开启中国现代美学以来 ,2 0世纪中国美学经历了从古典到现代、从寂寥到喧嚣再归于平静的学术发展历程。其中不仅呈现了现代中国美学家独特的理论追问精神 ,也浓缩了整个中国人文学术在现代发展之路上的选择与重建努力。在世纪交替的今天 ,对 2 0世纪中国美学学术历程进行认真的梳理和反思 ,通过反思性地寻求中国美学的学科建设规律 ,在历史的深入分析中寻求学术发展的创造性根据 ,从而构造新世纪中国美学的学术前景 ,显得尤为必要且意义深远。近年来 ,美学界的有识之士已经初步…     

"中国现代诗学与美学的开端"学术研讨会综述

2007年9月15～16 日,"中国现代诗学和美学的开端"研讨会在北京第二外国语学院召开,会议由北京第二外国语学院跨文化研究所与中国社会科学院哲学研究所美学研究室、文学研究所文艺理论研究室联合主办.会议主要围绕以下几方面展开,其主旨是为进一步揭示中国诗学美学的发展方向.