“夫妇”怎能“结婚”?

中国的一天五万一千人出生一万七千人死亡二万三千对夫妇结婚 (《文摘周报》)87年10月25日) 夫妇就是夫妻。夫妻就是丈夫和妻子。丈夫和妻子就是男女二人结婚后互相对对方的称呼。因此,“夫妇结婚”,就等于说“已经结婚的男女结婚”,同时也就等于说中国每天有二万三千对夫妇犯重婚罪,这是多么荒唐!     

傅雷的“君子协定”

傅雷的“君子协定”胡思勇人之一生,为与人和睦相处,难免有“约”。这约俗称“君子协定”。“君子协定”体现在我们生活的各个方面。比如,夫妻关系中,著名的就有周恩来夫妇的“八字”协议,蔡元培夫妇的“四条原则”。傅雷这一生与人订有多少“君子协定”,尚无考证。...     

近年来关于恋爱、婚姻、家庭问题的讨论综述

一、关于“第三者”问题 首先,对“第三者”这一概念存在着不同的理解。一种意见认为,凡与已婚夫妇一方谈情说爱,或进而发生性行为的人,都是“第三者”。另一种意见认为,凡与已婚夫妇的一方有通奸关系或无通奸行为而有暖昧关系,并导致对方离婚,造成某家庭破裂的,才是”第三者”。还有一种意见认为,当事人与配偶的一方,必须有通奸行为,又有达到与其结合为明确的目标,才认定为第三者,除此之外,一概不能称作为第三者。究竟何谓“第三者”尚无一个较为统一的定论。     

幸福夫妇们的共同秘诀

大多数夫妇一定都会赞同:幸福的婚姻是需要时间和精力来投资的。但是,作为心理顾问,我们已经看到许多夫妇的努力一直没见效,他们因此就心灰意冷。最幸福的夫妇们密切两人之间关系的方法各有千秋。在与他们相处的日子里,我们发现幸福美满婚姻的秘诀。为了创建并保持一种永恒、美满的婚姻关系,人们都要按照这些简单的步骤去做。 1、美满姻缘来之不易:我们中的大多数人越来越认为,爱情是不可思议的。我们都“不由自主”地相爱了——身不由己地“陷入”了情网。     

从以孝为核心看家庭伦理与社会国家伦理的一体性

“孝”是传统伦理的核心。“孝”的意义不仅在于维系家庭,更在于安定社会国家,二者的统一是社会评价的根本标准。作为传统伦理的主干,“五伦”有平行(夫妇)和上下(父子)关系的不同类型,但是,随着孝道的进一步贯彻,却主要体现为父子有亲而夫妻不爱。淡化夫妇而强化父子所引出的,是社会国家迫切需要的维持上下尊卑的“忠”的原则。“孝”与事功和事业相关,忠孝不二是为至善。传统孝道的负面的意义应当予以正视,变上下尊卑为平等相爱。     

《周易》生命伦理二要

《周易》热爱生命，尊重生命，用生命的观点观察世界，用生命的体验关注人类，理解万物。祈望在人和人之间，人和物之间建立符合自然本性，顺从生命本质的关系。《序卦》说：“有天地，然后万物生焉。”“有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”依《易传》，儒家伦理系天地大化生命流行的产物。因而，它应当积存和总括天地生养万物与人类的基本法则，成为一种生命伦理。一、万物皆有生的权利《周易》认为人和万物的理、性、命均来自于天赋，来自…     

周代“男女有别”和“夫妇有别”的方方面面

在流传至今的反映先秦尤其是周代社会生活的古代文献中，“男女有别”是其中较 为常见的名词。周代“男女有别”的繁杂礼节规则，侧重于性别角色的日常养成和维护巩固，同 时也注意到在两性间设置界限，从而塑造出更具内涵的性别角色；而一旦进入了“夫妇有别”的 范围，则步入男女性别角色社会化的过程，也就是为男女的性别角色寻求相应的家庭和社会定 位的阶段。周代的“男女有别”和与之紧密联系的“夫妇有别”，有利于防范和杜绝两性间非法 的性关系，实现男女性别角色正常的生育使命；可以形成男女角色的彼此互补，从而达至“夫妇 有义”的稳定秩序；循着男女夫妇角色分化的思路，男女尊卑也就顺理成章、自然而然了。     

“精英式教育”遭遇滑铁卢

杭州市的一对高级知识分子夫妇对女儿白小就实行“精英式教育”,并日见成效。正当夫妇二人沉浸在喜悦之中的时候,不料,出类拔萃的女儿钟晓晓越发高傲、自负,最后竟然精神崩溃险些跳了楼……     

邻里之间

婚姻生活基本上乃是夫妇两人之间的事，当然时下家庭不会是完全封闭的。因此，除了婆媳和岳婿之间的关系外，还可能有姑嫂、妯娌、伯叔、表亲之间的关系。     

咸恒渐归妹四卦浅解

《周易》咸恒渐归妹四卦取象夫妇情义和男女婚嫁表达义理。咸恒两卦借夫妇情义讲事物相感应和恒久的道理。渐卦通过男子婚娶必具“六礼”说明事物渐进的规律。归妹言女子不备“六礼”而嫁,所取义恰是渐的反面。以下依次说解。咸艮下兑上。咸,亨利贞,取女吉。彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气相感以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。 [说解]《周易》将咸恒二卦列下经之首,用意颇深。据《序卦传》“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君     

刘洪珍教友劝人遵诫守法,免遭一场大祸

四川省武隆县罗家堡天主堂有一位老贞女刘洪珍,她为人憨厚朴实,格守规诫,于1988年7月,以天主十诫中的第五诫(毋杀人、打人、骂人、害人,恨人)教育自己的侄儿刘恩甫,免遭了一场大祸。事情是这样的:刘恩甫夫妇,违反计划生育超生第二胎。乡,村领导知道后,对刘恩甫进行了教育并要施以罚款。刘恩甫为此火冒三丈,气势汹汹地说:“谁要罚我的款我就和他拼了。”刘洪珍知道后,立即赶到侄儿家中予以劝说,进行遵诫守法教育。她说:“你们是天主教友,应认真遵守天主十诫和国家的政策法令,绝不能行凶犯罪。”经刘洪珍这样一说,刘恩甫夫妇才把气平息了。当乡、村干部到他家时,刘恩甫夫妇便很有礼貌地热情地接待了他们,并心     

同负一轭——亚居拉、百基拉夫妇的事奉

在圣经中,亚居拉与百基拉夫妇不像耶稣的其他门徒一样,有过轰轰烈烈的传教记载,他们所作的只不过是尽上了他们的本份,做了力所能及的事奉;他们夫妇好像领二千银子的,他们没有嫌神给的银子少,照样去做“买卖”,结果赚了许多。他们所作所为,给我们事奉神的人一个很好的榜样。 一、因祸得福。公元52年左右,一部分犹太     

以色列人"多子"多难

以色列是个崇尚“多子多福”的国家。无论是以色列犹太人还是以色列阿拉伯人,都十分重视家庭,喜欢生活在人口众多的大家庭里。以色列人喜爱孩子,没有孩子的家庭难以被人理解和接受,不能生育的夫妇要承受巨大的社会压力,常常遭到同事的歧视和冷遇。相反,生     

名

人渴望成名。张爱玲就说：出名要趁早。张是做到了，虽然谈不上特别光明磊落。 然而，最近我读《居里夫人自传》，却发现“名”的另一面，即“出名的重负”。当居里夫妇获得诺贝尔物理学奖后，     

人与自我身心之际:道德调节的新向度

在对道德概念进行阐释时,学界一般认为道德调节的范围包括人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的关系;也有少数学者提出人与自我之间的关系,但只是强调精神层面的自我,而没有对人与自我“身”“心”两方面之间的矛盾关系进行全面探讨,忽略了生命肉体层面的自我。因而,当前的伦理学理论形成了道德调节关系的部分缺位,这在实践中影响了道德调节功能的更好发挥。笔者认为,道德调节关系的内涵应当拓展,应将人与自我“身”“心”之间的关系包括在内。一1.从道德调节作用得以发挥的机制分析,人与自我“身”“心”之间的关系是与道德调节的其它…     

宋明道学通论

道学,西方称之为新儒家。新儒学可以说是关于“人”的学问。它所讨论的大概都是关于“人”的问题,例如,人在宇宙间的地位和任务,人和自然的关系,人与人之间的关系,人性和人的幸福。它的目的是要在人生的各种对立面中得到统一,简单地说就是对立面的统一。 一般地说,有两套基本的对立面,有两     

如何让爱情天长地久

爱的热情逐渐冷却,这意味着你们的关系结束了吗?英国著名婚姻专家安德鲁·马歇尔告诉你:不要失望,这只是爱情的一个阶段而已。在所有向婚姻专家安德鲁·马歇尔咨询过的夫妇中,几乎1/4的人是因为其中一方曾承认:“我爱     

“自生”说臆解

<正> 汉晋间王充、向秀、郭象都主“自生”说,而三者有同有异。王充反对“天地故生人”,主张“天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣”(《论衡·自然篇》),“万物自生,皆禀元气”(《论衡·言毒篇》)。王充的“自生”说要点有二:一是万物“皆禀元气”而生,万物的本原是元气;二是万物的产生是一种自然过程,“自生”即自然而然产生,不是自己生出自己,更不是“天地故生物”。“天动不欲以生物而物自生,此则自然也。”(《论衡·自然》)     

"与我们有关系的主"

并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的(来4:13)。经文:来4:13中国人特别讲究“亲情”、“友情”、“人情”等人际间的“关系”,这与深受基督教文化影响并以“约”(法理)为其文化基础的一些西方民族是存在明显区别的。刚才我们所读的一节经文中提到了另外一种“关系”,就是人与神的关系。圣经特别说这位造天地万物的主是“与我们有关系的主”!一个人蒙恩得救,其实就是一种与神全新关系的开始;一     

平视权威

今年初，英国首相布莱尔偕夫人到法国西南部的一个小镇度假。虽然是首相夫妇光临，但小镇上的人依然我行我素，该旅游的旅游，该谈恋爱的谈恋爱，该晒太阳的晒太阳，该做生意的做生意。每个人都跟以前一样生活得自在有序。布莱尔是个“大人物”，但大家并未因他到来而手忙脚乱。布莱尔有个爱泡吧