“二难”试解笔谈

自本刊90年1期刊登了邢运中的《我讲授〈形式逻辑〉的二难》一文后,陆续收到大量来稿,试图回答“二难”问题。有的是对答文又提出了自己的见解。限于篇幅,本刊不能一一刊登.仅就其中部分观点作—介绍,与大家共同探讨。河北的张景岳认为:“二难”非难。他以邢文中第一个换质法的推理“正方形不是等边三角形;所以.正方形是非等边三角形”为例,说明问题所在,一是语法结构。即结论中“非等边三角形”是句子的合成谓语,而不是以“非等边”作定语以“三角形”作     

赵朴老与佛教文化

1991年秋季，赵朴老正住院。一天，我去看他，病房里没有客人，夫人也走开了，四周一片寂静。他靠在椅子上，面对着望不见窗外景色的纱窗。 　　他耳背，我站在门边他一点也没有警觉。我走到他身边，轻轻地碰了碰他，他转过脸来，望着我高兴地说：“我刚刚作好一首诗。”说着便从桌上拿过一张印有“无尽意”字样的便笺，用圆珠笔写下了那首诗，边写边给我作解释。 　　“八十四年过，而今知免夫。遵医多饮水，阅世但观书。尚有平生志，还思老骥图。智灯千万亿，一一耀明珠。” 　　写到“而今知免夫”时，他说：“曾子临终时对弟子说：‘…     

司马懿的韬晦术

在古今中外的历史上不少政治家当自己尚处劣势之时总是采取韬光养晦的策略以蒙敝、麻痹强大的政敌。三国时期刘备早年投靠曹操时,就曾行过韬晦之术。他平时装成不问大事的模样,每天都到后园种菜,亲自浇灌。一次曹操与刘备青梅煮酒论英雄,当曹操说到“今天下英雄,惟使君(刘备字)与操耳”之时,刘备大惊失色,慌得连手中的筷子都拿不     

大儒郑玄与枭雄刘备关系探微——《三国志》、《三国志演义》读书札记一则

大儒郑玄与枭雄刘备的人生旨趣迥然相异,但毛纶、毛宗岗父子却编造了刘备少时曾“师事郑玄”的履历,这样写,使得罗贯中杜撰的郑玄引荐刘备投靠袁绍的情节,显得较为“自然”、“合理”,避免了生硬突兀,刘备投奔袁绍之举,实有“背恩”与“投敌”的双重污点.在小说家的笔下,郑玄慨然为刘备搭桥铺路,使刘备安然躲过了道德危机.     

谨慎小议

莽撞招损,谨慎受益。古往今来,屡见不鲜。三国时,关羽自恃智勇双全,麻痹轻敌,最后败走麦城。张飞性烈莽撞,御下无方,居然授首于帐前两小兵。惟军师诸葛亮足智多谋,能宙时度势,谨慎行事,终于帮助缺乏实力而又在大败之余的刘备逐渐建立起蜀汉统治。后人说“诸葛一生惟谨慎”,是很有根据的。诸葛亮本人也认为刘备所以信任他,很重要的一个原因就是由于他能够谨慎。他在《前出师表》中写道:“先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事”。可见,诸葛亮不仅是智慧的化身,也是谨慎的典范。是集智慧与谨慎于一身的     

呼图白集(续十三)

祖勒·希哲第一讲赞美安拉,述者之口舌难陈其本然,智者之睿智莫测其本体。他默示其至交易卜拉欣:“你当为环行者和虔修者清理我的房屋”,他将其圣地作为畏惧者和进入者投靠和求护的地方。我赞美安拉,知感他的恩典和馈赠,知感他的博施与惠赐。我作证:万物非主,惟有安拉,他真乃独一,绝无伙伴。凭此证言,真主将向我们增赐其宏恩;凡以此证言     

知讷的禅学思想研究

知讷是韩国高丽时期禅宗的代表、曹溪宗的创始人。他批判地继承和发展了前期的佛教思想,取长补短,构筑了自己的禅学思想体系。在佛性论上,知讷提出“真心佛性”说,认为人人本具“真心”。在修行论上,知讷以禅教一元观为基础,大力提倡顿悟渐修。在境界论上,知讷认为众生当下明悟本具真心,便会达到一种空的、无差别的真心境界。知讷以自己独特的禅学思想成为与元晓、义天等同居于韩国佛教殿堂之巅的高僧大觉,在韩国禅宗史、韩国佛教史乃至东亚佛教史上都具有举足轻重的地位。     

怪僻的思维方式

思维没有固定的方式,尤其是名人的思维方式往往同他们的怪僻行为密切相关.这里辑录了二十位古今中外的名人,他们怪僻的思维方式产生了伟大的创造力,这对于我们是会有启迪的.唐代诗人王勃,是在睡觉中构思诗文的.他称此为“打腹稿”.诗仙李白,他的思维离不开美酒,一边饮酒,一边构思美妙的诗句.诗人贾岛,常骑在驴背上构思,行途的颠簸使他诗思如泉而涌.宋代文学家欧阳修,喜欢在上厕所之际思考问题,他以为此时的头脑特别清醒.诗人扬大年,善于一边下棋,一边构思,他认为,棋声之中妙诗生.文学家苏东坡,常在竹子下思考,他所居之处必有竹子,他将竹子视为灵感的伙伴.有其诗为证:“宁可食无肉,不可居无竹.”     

《黄石公素书》讲义(三)

求人之志章第三“求人之志章”。求者,觅求、寻找之意。其主旨是欲成大业,须得其人,要得其人,先知其志之所向,故以“求人之志”为章名。本章共列一十八条,总归八个方面。也就是将这八个方面作为“求人之志”的标准。“求人之志”的八个标准是: 一、清白无污,公正无私的廉洁。二、知多见广,修身建德的博学。三、善于用人,任材使能的胸怀。四、通权达变,智足多谋的才质。五、藏器于身,谨言慎行的耐心。六、坚     

心理健康需要哪些营养

一般人都知道,身体的生长发育需要充足的营养,如蛋白质、脂肪、糖、无机盐、维生素和水等,而心理健康也需要丰富的“营养”则知之不多。事实上,心理“营养”非常重要,若严重缺乏,则会影响心理健康。 那么,人类重要的心理“营养素”有哪些呢? 首先也是最为重要的心理“营养素”是爱。童年时代主要是父母之爱,少年时代增加了伙伴     

马神仙小传

马神仙俗名马万九,单字名鹏,陕西省宝鸡县石羊庙乡李家堡人,生于1904年,羽化于1963年。他28岁时入道,道名马圆通,系龙门派第十九代子孙。精通中药、中医、针灸之术,一般病症一付中草药便治好,疑难病症三、五付便可全愈。村民百姓称之为“神医”、“神仙一把抓”,久而久之,原来的称号已不能表达民众的心声,他本人又是道士,大家便称之为“马神仙”。1949年前后,陕西宝鸡道教界有两位闻名数省的道士,一位是用“天罡针法”为民治病的龚信陆,另一位则是马神仙。     

孙亮用逻辑使黄门认罪

《三国志·吴书·三嗣主传第三》注引《吴历》中这样一件事:三国时,东吴孙权的儿子孙亮当了东吴的君主后,一次到西苑去,当时正是吃梅子的季节,便差黄门(也就是宦官)到中藏(皇宫内的库房)取一些蜂蜜来腌梅子。孙亮发现取来的蜂蜜里有鼠矢(即老鼠屎),便召问藏吏(管皇宫库房的官吏):“黄门在这之前,问你要过蜜没有?”藏吏说:“曾经要过。但没有敢给他。”黄门不服,侍中刁玄、张邠启奏:“黄门、藏吏说法不一,请交付司法官署查处。”孙亮说:“此事容易查清。”命令把鼠矢破开,发现里面是干的。孙亮笑着对刁玄、张邠说:“假若鼠矢早先在蜜中,鼠矢的里外都应     

唐君毅对传统“格致”理念的现代诠释

唐君毅认为《大学》“格物致知”义的演进,即是把科学之知与中国传统德性之知相融合的尝试.以道德理性为根本,融合朱熹与王阳明对《大学》的解释,重订《大学》文本次序,彰显“本末”、“终始”在《大学》中的意义,并用“俱时而呈现之同一关系”、“更迭而呈现之相斥关系”、“目的与手段之相从之关系”、“交互并在之关系”揭示出知识之知和德性之知的内在关系,构造出一个立体上升的结构关联体系,是唐君毅重释“格致”理念以融通科学的内在理路.他强调科学与人文在具体情境中发用,成为化解工具理性与价值理性之冲突的有益尝试,也是唐君毅在诠释中华文化传统时表现出的时代意识.     

王阳明“龙场三卦”臆说

一、问题的缘起王阳明于龙场“大悟格物致知之旨”,“始知圣人之道吾性自足”,“乃以默记五经之言证之,莫不吻合,因著《五经臆说》。……乃伐木构……‘玩易窝’”(《王阳明全集》,第1228页。下引该书仅注页码);并撰《玩易窝记》一文,高度赞叹易之功用:“此古之君子所以甘囚奴,忘拘幽,而不知老之将至也夫!吾知所以终吾身矣。”(第897页)弟子钱德洪尝请益于阳明《五经臆说》,阳明笑曰:“付秦火久矣。”阳明去世后,钱德洪于旧文中得《五经臆说》十三条,于《周易》仅存有《恒》、《遁》、《晋》三卦,但阳明在《玩易窝记》中高度赞叹易之功用,且…     

隋唐洛阳道教略述

洛阳是隋、唐两朝的东都,也是两朝道教文化的中心之一。隋文帝虽雅信佛法,然于道教也十分重视。如为道士吕师立清虚观、为孙昂立清都观、为孟静立至德观、为焦子顺立五通观等,皆旌其神异之故。隋炀帝并信佛道,为晋王时即从隐士徐则受道法,又召道士王远知(510—635)相见。然炀帝多忌恶,故大业元年(605)特于新建成的东都城中置“道术坊”,凡五行、占候、卜筮、医药者皆追集东都,遣使检查,不许任意出入。道术坊的位置,当在今洛河南岸白碛村附近。著名道士王远知出身官僚家庭。     

与你同乐

巧题祝寿诗 明代唐伯虎以书画著名,亦长于诗。有一次,一家阔老太太做寿,宾客满堂,唐伯虎亦应邀前往。席同酒酣,有人请唐伯虎题一首祝寿诗。他并不推辞,稍作思索,便写下了第一句诗:“这个婆娘不是人,”众人一看,不禁为之失色。接着,他笔锋一转,写下第二句:“九天仙女下凡尘。”众人转忧为喜,击节叫好。唐伯虎看着这种狂热场面,写下第三句:“儿孙个个都是贼,”一下子把     

欲取先予的义务咨询

[原文]1.将欲歙之,必固张之,将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之.(见《老子道德经·三十六章》)2.晋献公将欲袭虞,遗之以璧马,知伯将袭仇由,遗之以广车.故曰:“将欲取之,必固与之”.(见《韩非子·喻老第二十一》)[译文]1.想要收紧他,一定得暂且放松他;想要削弱他,必定要姑且使他强大;想要废除他,必然要姑且让他兴旺起来;想要取得他,必须姑且给予他所需要的.     

用“形象联想”巧记英语单词

统计表明,在学习上,逻辑思维的．运用程度是形象思维的几十倍,这种“厚此薄彼”,严重影响了智力和记忆力的发展,而开发右脑也成了一个急待解决的课题。开发右脑的金钥匙是“形象联想”,只要掌握了它,你的记忆力就会大幅度提高。学英语,许多人都害怕记单词,而形象联想记忆法将使这种烦恼一扫而光。形象化的东西易于记忆,若能将抽象的识记材料转换成生动形象的事物,将大大有助于记忆。但是,光浮现单一形象的记忆效果还不够好,还需要进行联想,以强化记忆。如一提起三国,就会联想起曹操、刘备和孙权,想起赤壁大战、空城计等历史…     

论邹守益对王阳明“致良知”学说的继承与发展

邹守益继承阳明学说注重心上工夫的特点,援引程朱理学涵养省察工夫论,提出了以“主敬”、“戒慎恐惧”为主要内容的“致良知”工夫论.他认为,要使“良知”这种先验的本然之知转为明觉之知,就必须保持道德主体心灵上的庄敬态度.他以“心学”贯通《大学》之“格物致知”与《中庸》的“戒慎恐惧”,在继承阳明“戒慎恐惧所以致良知”观点的同时又对“戒惧”作了发挥.邹守益对王阳明“致良知”学说的继承与发展不仅表现在持守师说、不偏左右,而且以“主敬”和“戒惧”为主要内容充实了阳明心学的致良知工夫论,被视为王学之真传.     

我们需要固定的方法论原则吗?

最近,J.沃勒尔发表了一篇评论文章,对L.劳丹的科学变革的“网状模型”进行了毁灭性、批判性分析。他否认劳丹针对旧的科学变革的分级模型,以及其竞争者、与库恩和后默顿主义的科学认知社会学相联的整体论模型所作的真正的第三种选择的尝试,已经取得了成功。按照沃勒尔的观点,劳丹的错误一方面是出于对分级模型的误解,另一方面则是由于对整体模型的过高评价。下面我将要“拯救”作为可能的“第三种选择”的网状模型。 沃勒尔论证方法之关键契机在于,揭示劳丹论述中不可避免的两难困境。他写道: