还有一个故事——巴西文学中的种族关系与思维定势

本文主要讨论巴西的种族关系,分析巴西的成人文学和儿童文学是如何维持和更新"普洛斯佩罗情结"的。本文的论述基于一个假设,即主要的挑战在于对文学、儿童图书和课本中超越了单一故事同质性的叙事进行定位,单一故事的基础是:白人成为人类的"天然"代表,将"他者"视为"离经叛道者"。最终的挑战在于使白人等级霸权让位于多元话语。巴西文学中的种族等级根深蒂固,传播广泛。关于"作为文学对象的黑人"的研究指出,黑人人物寥寥无几,微不足道,往往被表现为低人一等的下里巴人。"黑人文学"具有丰富性,充满力量,但同时也是"边缘的"。在儿童文学中,情况也类似,白人占优势而黑人占劣势的等级形式仍然存在。作者还将探讨教学、文学生产及其他新的文学话语面临的需求。     

谈逻辑方法在军事思维中的作用

现代高科技条件下,战争不仅是高新武器装备的抗衡,而且也是指挥人才智慧、谋略的较量,这就要求军事指挥员不仅要具备高超的分析推断能力,使思维具有准确性,而且还要掌握科学的思维方法,使思维具有灵活性和敏捷性,养成良好的思维素质。作为研究思维的科学之一——逻辑学,多少年来一直服务于人们的日常思维和工作,同样也服务于人类的战争指导,它不仅为指挥员准确地判断战争形势,有效地制定战争策略提供了规范和准则,同     

从“钉子的故事”谈起——如何培养孩子的EQ

<正>每种情绪都有它的正面价值:不是给我们一份力量,便是指引我们一个方向。要想从做自己情绪的主人,必须由认识自己的情绪和接受它们开始。由一个小故事说起——从前,有一个脾气很坏的男孩,他的爸爸给了他一袋钉子,告诉他,每次发脾气或者跟人吵架的时候,就在院子的篱笆上钉一根。第一天,男孩钉了37根钉子。后面的几天他慢慢学会了控制自己的脾气,每天钉的钉子也逐渐减少了。他发现,控制自己的脾气,实际上要比钉钉子容易得多。终于有一天,他一根钉子都没有钉,他高兴地把这件事告诉了爸爸。     

“奇妙的莫比乌斯”圈——思维定势一瞥

昨日阿龙拿来“华容道”，又叫“捉放曹”的智力玩具，摆在我面前，要跟我论输赢。我很早就知道这个玩具，比较难玩，很费时间，就不想玩，想来个金蝉脱壳摆脱他的纠缠，说：“如果你在两分钟之内‘玩转了’，我就认输。”他嘿嘿笑道：“一言为定。”我说：“当然，军中无戏占。”只见他一会儿就把“曹操”走出来了，还不到半分钟!我再定睛一看，原来少了一个“五虎将”。     

实践智慧与实践思维中的范畴错误——从杨国荣教授的实践智慧理论谈起

杨国荣教授在新作《人类行动与实践智慧》中提出一种形而上的实践智慧理论,将事实与价值、理论与实践、实然与应然等概念统一起来。尽管实践智慧的实际运作会综合地涉及诸多方面,但要清晰呈现其内在结构,须首先详尽分析每个方面在实践中的意义和作用。实践活动针对的是复杂异质的经验对象,根据对象的不同可将其大致分为三个最高范畴和六个次级范畴或类型。实践智慧的洞察与判断力就在于分析和判断实践对象应属哪个或哪些范畴,进而以适合该类型的方式筹划实践活动。范畴归属不当便是实践思维中的范畴错误,也就是实践判断的错误。只有以确切的经验分析和判断为前提,杨国荣教授所倡导的形而上的综合性实践智慧才有可能。     

新中国文艺形态建塑的世界视野与方法论——从纪亚玛的启示谈起

对新中国的文艺生产,中国共产党不是简单复制在解放区或原国统区的实践经验,而是立足于新中国特别是社会主义革命和建设的全局,进行新的、整体性的战略思考。相比过去的革命文艺和进步文艺,新中国文艺生产的世界视野得到发展和升华,将其根本使命更有效地融入时代使命中,引导受众将个人命运与新中国命运的思考相统一。同时,在统一文艺创作立场的基础上,新中国文艺的创作方法论也得到统一,文艺传统的个体生产方式加速向有组织的集体化生产方式转变,中国共产党意图以此使文艺成为人民的共同精神生产,引领并构成新中国向社会主义的进步。由此建立起来的新中国文艺,在短短70多年时间里,助力推动中国社会发生中国乃至世界历史意义上的深刻变革。面向新时代,中国文艺应引导人们就如何认识和把握人类共同命运达成共识,进而转化为现实力量,成为全人类的自觉奋斗。从此意义看中国文艺和中国文化,特别是它认识世界的观点和表现世界的方法,就真正具备了改变世界的能力。     

从误诊谈科学思维方法在临床诊断中的作用

从误诊谈科学思维方法在临床诊断中的作用湖南郴州医学专科学校内科教研室（４２３０００）刘剑萍在临床医疗工作中,诊断是其中最重要的组成部分。如果要使疾病得到正确而及时的治疗,那么正确的诊断是至关重要的先导,而一个正确的诊断往往是医学理论、临床经验和科学的...     

医学:技艺还是实践理智活动?——从亚里士多德的医学之喻谈起

通过对医学之喻的使用,亚里士多德不仅在医学与伦理学的类比思考中深入揭示了二者在语言、方法、思想上的内在关联,而且还借助哲学伦理学的反思对古代医学的本质、目的和限度,尤其是医学技艺与实践理智的复杂关系做出了较为明晰的厘定和判分。在某种程度上远离实践理智,甚至远离技艺本质的现代医学,性质虽未发生根本改变,但却在一种以多元、整全、活生生的身体为对象的医学人文主义诉求中内在地呼唤实践理智的回归,以在对医学现象和医学情境的重新解释和理解中归正好自身与修身技艺、好生活的关系。     

从活动的分类谈活动应是心理学的基本范畴

“活动”是个常用的概念,可以泛指活物之运功过程。在马、恩的论著中,这个概念也是常常出现的。翻开马、恩选集第1卷,在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》中,多处提到“人的活动”、“人的感性活动”、“理论的活动”、人们的“共同活动”、“历史活动”、“物质活动和精神活动”、“生产活动”、“自主活     

他山之石 可以攻玉——从江西的宗教工作谈起

中国有句古语叫他山之石,可以攻玉。能学习他人的先进经验,弥补自己的不足,对做好宗教工作是有益的。2011年4月,国家宗教局在培训中心举办了一期宗教工作干部培训班,来自北京、上海、     

从医疗活动的特点谈医患法律关系

医疗活动具有独特的特点,这就决定了医患双方会形成独特的法律关系.在诊疗康复关系和强制性的预防保健关系中,医患双方不能以合同关系论处,而在自愿性预防保健关系和特殊服务关系中,双方却只能用合同来调整.     

试论佛教发展中的文化汇流——从《刘师礼文》谈起

一宗教是一种社会文化形态。任何一种社会文化形态都是历史现象。历史在一定的时间与空间中活动,文化的发展也离不开时间与空间。犹如滔滔的长江,从巴颜喀拉山麓发源,到崇明岛出海,一路上吸纳百     

试析西季威克在功利主义中的地位——从罗尔斯的评价谈起

西李威克是功利主义发展史上的重要人物,当代美国著名的思想家岁尔斯曾对他的伦理思想做过相当高的评价。论文以罗尔斯的评价为起点,肯定西季威克对古典功利主义的贡献,同时进一步明确提出西季威克不仅促进了功利主义的规则论转向,也揭示了功利主义的内在困境,从而多维度地体现西季威克在功利主义中的重要地位。     

爱情与道德——从恩格斯的半句话谈起

“性解放”的浪潮正在西方和东方的一些国家蔓延。这种思潮在我国少数人中间也有所感应了。讴歌婚外爱情的文艺作品的出现,“第三者”问题的增多,不能说与此无关。 我们是一个以马克思列宁主义毛泽东思想作为指导思想的国家,又具有重视家庭伦理道德的悠久传统。西方国家为“性解放”而制造的种种“理论”,在我国是吃不开的。于是恩格斯的半句名言,突然引起了某些人的特殊兴趣。     

论司法裁判中的证否说理——从法官视角推理谈起

司法推理活动得以实现的关键在于法官个人视角发挥了重要作用。视角是法官的习得知识、办案经验以及其他主客观因素共同作用的认知方式,法官运用个人视角进行事实判断、串联事实碎片形成事实认定,实现司法推理。个人视角存在一定的局限性,法官在司法推理中未经充分论证或怠于论证所有可能的裁判结论就形成了自认为恰切的“预设裁判结论”,并最终以证成式说理的形式载于裁判文书,这就使得推理的过程存在错判与误判的可能。加强裁判文书证否说理,以促使法官在司法推理中充分考虑基于案件事实可能形成的全部裁判结论,是克服视角主义陷阱的可行方案。加强裁判文书证否说理的具体要求为：在裁判文书中加强诉讼争点的说理,加强被排除证据的说理,加强不予支持的主张的说理,并载明其他可能的裁判结论。     

论佛教的社会责任——从香港佛教谈起

二十一世纪是全球经济一体化、信息网络化的时代,世界成为地球村已成为事实,生命之间彼此忧戚相关。现代科技与人文精神之间的冲突日益明显,由此产生了人与自身、人与社会、人与自然的不和谐。暴力仍然存在,丧失理性及不道德的现象随处可见,整个世界孕育了一种不安和的气氛。宗教因人而产生,也为人而存在。履行宗教的社会责任,拯救人文精神的衰落,为构建和谐稳定的社会、缔造和平繁荣的世界作出贡献,是时代赋予佛教的神圣使命。香港佛教历史可追溯至公元五世纪初,在一千五百多年的历史进程中,法源流长,生机盎然。二十世纪中叶以来,香港佛教…     

从罗森塔尔效应谈起——教师应深切关怀下一代的成长

一个美丽的神话……相传古代的塞浦路斯岛有一位俊美的青年国王叫皮格马利翁,他精心地雕刻了一具象牙的少女像,他是如此欣赏和迷恋“她”,以至每天都脉脉含情地凝视着,无限的深情灌浇在这座没有生命的象牙制品上,日复一日,奇迹产生了,少女真的活起来了……这是一个美丽的神话故事,可是你可知道,现实生活中竟也有类似的事情呢。这就是——     

论佛教的社会责任——从香港佛教谈起

佛教注重生命自觉和智慧启迪。对人类道德的提升，精神的开展，心灵的净化，情操的陶冶，对建立人类社会的和谐秩序，维护世界的永久和平，具有深远的影响和积极的意义。履行佛教在不同区域、不同文化背景下的社会责任，不仅是社会对佛教的要求，也是全球佛教适应时代的共同趋势，更是佛教自身发展的内在需求。关于社会责任，其外延广泛，内涵复杂，标准繁多，目前尚无确切的定义。