“由是”辨

《孟子·告子上》之“由是则生而有不用也，由是则可以辟思而有不为也。”句中“由是”一语，杨伯峻先生《孟子译注》释译为“由此而行”。在书后所附《孟子词典》中，又释“由，动词，由此而行之意。”杨先生之书既出，世间一般文言选本和高中课本均从其注译。但笔者认为：解“由”为“由此而行”显然不当，释“由是”为“由此而行”亦嫌迂曲，故不揣陋，聊陈愚见于大方。“由是”一语，当是二词，应分释之。《左传·襄三十年传》：“以晋国之多虞，不能由吾子。”晋杜预注：由，用也。《苟子·正论》：“放桀纣无天下，而汤武不制君，由此…     

儒家内圣之学与应用伦理学

儒家内圣之学与应用伦理学［香港］罗秉祥一、儒家伦理学之核心是内圣之学所谓内圣之学,就是“为己”之学（“古之学者为己,今之学者为人”,《论语·宪问》、《荀子·劝学》）,也是“修己”之学（《论语·宪问》）。（参刘述先,１９８７;Ｔｕ,１９７９：１７－３４...     

锡克教《阿迪经》的晨歌

锡克教《阿迪经》的晨歌《阿迪经》意为“最早的经”或“最初的经”，又名《斯里·古鲁·格兰特·萨希布》（“斯里”意为“先生”，“古鲁”意为“师尊”，“格兰特”意为“经典”，“萨希布”意为“先生”。这个名字可译为“师尊经”），是锡克教的主要经典，由第五代师...     

陈胜与秦代的官爵秩

陈胜与秦代的官爵秩于敬民丛鲁江一陈胜起义前的身份，汉代有如下几种说法：司马迁一方面认为陈胜是“戍卒”（《史记·始皇本纪》、《李斯列传》），又称陈胜为“匹夫”（《史记·儒林列传》）。徐乐称陈胜为“布衣穷处之士”（《史记·主父偃列传》）。贾谊说“陈涉，瓮...     

姜太公族源及迁徙路线考

研究齐文化,首先必须研究姜太公。因为太公以齐开国之君,行举贤尚功之法(《汉书·地理志》),修因俗简礼之政;“通商工之业,便鱼盐之利”(《史记·齐太公世家》)。诸多建构,“成为齐国历代统治者的一贯文化政策”(《文史知识》,1989年第3期,第31页),实为齐国文化的开山。而齐国文化则是“齐文化的主体部分”,“也是齐文化研究中内容最     

读《管子·侈靡》篇记

按是篇大旨务在裒多益寡,均剂盈虚,所谓“夺余满,补不足,以通政事,以赡民常”是也。《说文》“侈”与“奢”互训(人部378页);《尔雅·释言》:“侈、多也”。“靡”,有“靡散”之义。《易·中孚》:“我有好爵,吾与尔靡之。”注:“靡、散也,分散而共之。”《礼记·少仪》:“国家靡敝。”《正义》亦有“靡散”一训。《荀子·富国》篇:“有倚契伺诈权谋倾覆颠倒以靡散之。”侈靡者,有饶多之财必使散于众之谓。《管子·霸言》     

“面子”——“中国精神的纲领”——鲁迅社会伦理思想一瞥

鲁迅的伦理思想,或者说得更确切些,他对旧道德的批判,是从中国的实际出发的,是与时代思期和他自己的世界观的发展一同发展的。在辛亥革命前,鲁迅留日时期,就把“立人”作为救国之“首”(《坟·文化偏至论》),认改变“国民精神”为救国“第一要著”(《呐喊·自序》)。“国民性”问题成为当时的爱国先进之士共同关心、讨论的重要课题,作为“精神界之战士”的鲁迅,更是执着不放。他在探索改造中国人的精神问题时,十分留意于对中国社会各阶层的人、中国社会实际和历史传统的观察分析。同时,也很留心外国人对中国社会和民族精神状态的评论。通过长期的观察分析,鲁迅认为当时中国“国民性”的最大劣根性是长期封建专制主义统治所造成的“卑怯”(《华盖集·通讯》),也就是     

齐地青丘之国与广饶傅家遗址

齐地青丘之国与广饶傅家遗址景以恩颜华据《山海经·大荒东经》载,在祖国的东方有一个“青丘之国”;《淮南子·本经训》并说有个“青丘之泽”。青丘之泽应是青丘之国旁边的水泽,两者在古藉中或简称青丘。在《十洲记》中,青丘又称作“长洲”,描述其上多“有仙草灵药,...     

试说卫风与卫国

自从孔子说“郑声淫”(《论语·卫灵公》),《三百篇》中《邶》、《鄘》、《卫》三风的《诗序》中也跟着说“卫之淫风流行”、“淫风大行”(《诗·国风》邶、鄘、卫三风诸传),于是郑、卫之风淫的话就一直流传下来。其实,这件事是值得辨析的。所谓“风”,实际至少有三方面的含义,(一)社会风气;(二)民间歌谣的内容;(三)这些民歌的音乐节奏。古人用辞简约,有时单指三义中之一义,有时三义混融而言。如子夏说“卫音趋数”(并见《札记·乐记》与《史记·乐书》),《正义》说趋数,促速也,这显     

论郭店楚简《性自命出》中的“道”

本文讨论两个问题 :一、郭店楚简《性自命出》云 :“道始于情 ,情出于性。”此处之“道”即儒家所说的“礼” ,文献中儒家常常将礼乐制度称为“道”。《管子·心术》亦云 :“礼者 ,因人之情 ,缘义之理而为之节文者也。”“道”亦同于“易” ,《礼记·中庸》云 :“致中和 ,天地位焉 ,万物育焉。”即《周易·系辞》云 :“天尊地卑 ,乾坤定矣。”易、变同义 ,董仲舒《春秋繁露·天道施》云 :“变谓之情。”此与简文云 :“道始于情”相应。二、郭店楚简《性自命出》云 :“道四术。”此即《冠子·博选》中的“道凡四稽。”亦即《老子》中的“四大” ,相似议论还见于《管子·山权数》。     

从先秦恋俗看孔子的出生

这种风俗最初产生时是一种婚俗 ,那么 ,到西周、春秋时 ,已经不是婚俗而是恋俗了。《行露》的第一章应该是回忆男女双方野合时的情景 ,因为诉讼是由此引起的 ,所以要加以回忆。《周礼·地官·媒氏》 :“听男女之阴讼” ,《小序》在《王风·大车》中说 :“大夫不能听男女之讼” ,媒氏的职责之一 ,就是解决男女间的这种争端 ,可见这种争端在当时并不少见 ,由此也可以从一个侧面证明野合在当时的普遍性。根据《孔子家语》的记载 :“梁纥娶鲁之施氏 ,生九女。其妾生孟皮 ,孟皮病足 ,乃求婚于颜氏征在” ,说明叔梁纥在与孔子的母亲结合以前 ,已经…     

道教义理与《韩非子》

《韩非子》,古题韩非撰。韩非是战国末期一位杰出的思想家,是先秦法家政治思想的集大成者。现存古籍中,记载有韩非生平事迹的有:《史记·老庄申韩列传》、《秦始皇本纪》、《韩世家》、《六国表》、《战国策·秦策》、《论衡·祸虚篇》、《论衡·案书篇》。据《史记·老庄申韩列传》谓:“韩非者,韩(战国时诸侯国名,位于今河南中、西部和山西东南部)之诸公子也。喜刑(通形)名法术之学,而其归本于黄老。”非善蒋书,“观往者得失之变,故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言”。有人传其书到秦国,秦始皇很欣赏韩非的书,说:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”李斯与韩非都曾是荀子的学生,李斯     

《古兰经》英译纵观

众所周知，尊贵的《古兰经》组成了伊斯兰法的基本原则和精神，它涵盖了以前的所有教律。因为《古兰经》是真主的语言，故人类的知识无论多么渊博，语言文字是何等精炼，都不可能用除阿拉伯语之外的其它语言来尽善尽美的翻译和表达《古兰经》的意义，而且，这种传统看法一直占据统治地位。穆罕默德·贝克塔里说：《古兰经》的韵律独一无二，催人泪下，不能把它译成任何一种语言。正如约翰·阿尔贝所说：阿拉伯语修辞、韵律具有独特的优点，用任何一种语言对《古兰经》所进行的翻译，尽管已登峰造极，也只是对它的一种体现，而决不会与之并驾…     

上海简"怀尔明德"探析

上海博物馆《论诗》简展出时,笔者发现简７上部稍残断,前当有缺简。此简可隶定、标点为：“……怀尔明德”曷？诚谓之也;“有命自天,命此文王”,诚命之也,信矣。卜子曰：此命也夫！文王虽欲也,得乎？此命也“有命自天,命此文王”见于《大雅·大明》,则很明显前“怀尔明德”亦当为引文,《诗论》此简是引《诗》文而论《诗》。从“诚命之也”对应“有命自天”之形式来看,“怀尔明德”前当有一“谓”字,与“诚谓之也”之“谓”对应。《大雅·皇矣》有：“帝谓文王：予怀明德”一句,与此较接近,只是“予怀明德”与“怀尔明德”不同…     

孔子的音乐美学思想

<正> 先秦是我国美学产生和形成的重要时期,先秦时期的美学主要是音乐美学。对音乐美学贡献最大的在诸子中首推孔子。“孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也。玉振之也者,终条理也”(《孟子·万章下》)。这是孟子对孔子一生的赞美。孔子也正象一部“金声玉振”交响乐,以和谐之美的基调,奠定了中国古典美学。“仁”是孔子的思想核心,“和”则是孔子的音乐美学核心。孔子的以“和”为核心的音乐美     

《〈续修四库全书〉数术类丛书》序言

《汉书·艺文志》说:“数术者,皆明堂、羲和、史、卜之职也。”《白虎通·辟雍》释“明堂”之职曰:“天子立明堂者,所以通神灵,感天地,正四时,出教化,宗有德,重有道,显有能,褒有行者也。”而《汉书·艺文志》所记“蓍龟十五家,四百一卷”中即有“《周易明堂》二十六卷”,由《周易明堂》列入“蓍龟十五家”考之,方知《汉书·艺文志》何以将“明堂”与“羲和、史、卜”并列。而由“明堂”的“通神灵,感天地、正四时,出教化”考之,可知汉人的数术学除如上供皇帝占卜的内容外,还是一种“乃立明堂之朝,行明堂之令,以调阴阳之气,以和四时之节”(《…     

齐鲁两国的史官、著作及其影响

齐鲁两国的史官、著作及其影响耿天勤我国史官设置得很早。《世本·作》篇宋衷注云：“黄帝之世，始立史官，沮诵、苍颉居其职。”《吕氏春秋·先识》曰：“夏太史令终古出其图法，执而泣之，夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。……殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，...     

孔子与《尚书》——孔子思想渊源之一

<正> 恩格斯说过,任何一种新学说的产生,“它必须首先从已有的思想材料出发,虽然它的根源深藏在经济的事实中”。孔子思想固然有它深刻的时代根源,但与前人提供的思想材料也是分不开的。孔子说“郁郁乎文哉,吾从周”(《论语·八佾》),孟子则称“周公仲尼之道”(《孟子·滕文公上》),都说明孔子对周文化非常重视,与周公的思想有许多相通之     

文能附众武能威敌——司马穰苴的治军特点和军事思想初探

文能附众武能威敌——司马穰苴的治军特点和军事思想初探徐勇司马穰苴，是我国古代齐国最杰出的军事家之一，《史记·司马穰苴列传》中记载：“齐威王使大夫追论古者《司马兵法》，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”《史记·太史公自序》中也说：“自古王者而有...     

信息时代的藏经供养与内外典学习

“供养”是古代汉语中固有的本土词语，使用在不同场合，有多种涵义，如： 　　《左传·昭公十二年》：“供养三德为善。”意为“培育、培养”。 　　《礼记·月令》：“ [季秋之月 ]收禄秩之不当，供养之不宜者。”据郑玄注：“熊蹯之属。”意思是指奉养高层人士或长辈的衣食物品。进一步生发，则有如那著名的西晋李密《陈情事表》中所云：“臣以供养无主，辞不赴命。”说的就是赡养、侍奉等行为了。 　　翻译佛经时，译者借用古已有之的“供养”这个词语，来翻译梵文中的 pū janā和 pū jā等词语，赋予它特定的佛教内涵的涵义。大体上…