意识形态:从批判术语到独立论域——论马克思、列宁和青年卢卡奇的意识形态理论

马克思在不同时期对意识形态提出了不同的界定,因此,他所界定的意识形态概念的内涵也存在细微差异。不过,从整体来看,马克思的意识形态概念是一个否定性的概念,因为在他看来,意识形态是一种具有虚假性和欺骗性的意识。列宁将其理论探索转向政治学领域,改变了意识形态概念的内涵,把意识形态看做思想体系,研究其如何与现实的阶级利益相联系并在现实斗争中发挥重要作用。青年卢卡奇进一步改变了意识形态概念的内涵,认为历史唯物主义是无产阶级的意识形态,资产阶级的意识形态却是一种"虚假"的意识形态。     

意识形态批判的合理性:对拉克劳意识形态的反思

本文深入分析了拉克劳意识形态理论的得与失。首先,作者充分肯定了拉克劳对意识形态争论的贡献：关于被终结的意识的虚假意识的描述;关于同一性的否定性论题;有关主观动机涵盖了虚假意识的解释。其次,作者指出了拉克劳意识形态理论的主要弱点：没有在无害的形而上学终结与有害的意识形态终结之间做出区分,从而无法深入解释社会压迫关系的永存性原因。     

哈贝马斯与马克思意识形态理论的分歧

哈贝马斯认为意识形态是一种“虚假的意识” ,在晚期资本主义社会 ,由于科学技术成了新的意识形态 ,因而意识形态的批判就表现为对科学技术意识形态化的批判。马克思则认为意识形态是观念的上层建筑 ,意识形态的批判表现为在革命实践的基础上对资本主义生产关系的批判 ,科学技术是生产力而不是意识形态     

理性的病变——对作为“启蒙的虚假意识”的犬儒主义的批判

犬儒主义原是古希腊的一个哲学流派,这一流派主张摆脱外在物质的束缚,回归自然和德性的生活,摆脱习俗和偏见的羁绊,发扬理性,追求真理,超越对权力的恐惧,实现人的自主性和自由。但是,今天犬儒主义却走向古代犬儒主义的反面,成了玩世不恭、消极无为的代名词,颓废主义的意识形态。斯洛特戴克把犬儒主义定义为"启蒙的虚假意识",这一概念抓住了犬儒主义的核心特征。当代犬儒主义意味着启蒙的病变,通过理性的工具化,犬儒主义的讽刺和批判已经被中立化为明哲保身的工具,或金钱和权力游戏的合法化观念。"启蒙的虚假意识"这一概念不仅可以用于对西方资本主义、集权主义现象的批判分析,也可以用于当今中国流行的各种意识形态的分析和批判。     

马克思恩格斯“意识形态”概念再析

马克思恩格斯的"意识形态"概念包括三层含义,它们并非仅具否定性的内涵。虽然意识形态的虚假性根源于其阶级性,但是意识形态的阶级属性并不必然意味着意识形态是虚假的;只有当社会利益分化达到对立的程度、统治阶级需要利用意识形态掩盖真实的社会关系时,才会出现虚假的意识形态。意识形态作为上层建筑的相对独立性,使其成为社会认同的文化基础,进而成为社会稳定团结的重要中介。辨析经典作家的意识形态理论,有助于更好地服务于社会主义意识形态建设。     

关于意识形态概念的理解问题──兼与俞吾金等同志商榷

在目前国内学术界,存在着一种倾向,即把马克思主义的意识形态概念只理解为一个贬义词,一个否定性的概念。如俞吾金认为,马克思的意识形态概念就是指“虚假的意识”,马克思主义意识形态理论的实质应是意识形态批判理论（参见《意识形态论》,上海人民出版社1993年版）;而李毅嘉、王娜又认为,在马克思、恩格斯的著作中,意识形态概念等于唯心主义（Ideologie一Idealismus）（参见《马克思恩格斯的理念体系简论）,载《马克思主义研究》1995年第4期）,等等。对此,笔者认为,要真正弄清马克思主义关于意识形态概念的含义及其特征,就…     

《精神现象学》与黑格尔概念（范畴）体系的建立

《精神现象学》作为“意识的经验科学”虽然只是黑格尔哲学的一个导言或开端，概念运动在这里虽然还只是表现为经验的意识形态运动或精神的现象过程，而不是表现为绝对理念的抽象的逻辑运动——外化或异化——异化的扬弃和无限地返回自身的整个三段式发展过程，但是思辨的概念体系在     

海外信息

梵蒂冈主教批评摇滚音乐中新网　梵蒂冈2月13日消息：梵蒂冈大主教拉辛格星期一称，摇滚音乐——甚至歌剧——都是不圣洁的，是背离天主教教义的。拉辛格在谈到礼拜仪式所用的音乐时说，摇滚乐是一种基本感情的表达，它在大型音乐集会上传达的是追崇时麾的感情，甚至成为跟天主教对立的东西。他说，摇滚乐通过一个群体，在强烈的节奏、声响和光效应中，虚假地解放人性。他还形容流行音乐为“工业化生产的……平庸时尚”。他对歌剧也提出批评，他说，歌剧在上世纪吞食神圣音乐。 越报揭露美利用宗教干涉别国内政越南《人民军队报》2月15日就…     

常识世界中的生命意识

常识是人们广泛认同并得到检验的信念。常识在社会生活实践中得以形成并受到检验，这决定了人民群众是常识的主体。人类在生命活动中形成“我”的生命意识，“要活下去”和“要过好日子”的信念概括了人类生存意识和生活意识的最终追求，成为两个最具普遍性的常识。我们可以把常识划分为“与感觉和知觉相联系的常识”和“与观念相联系的常识”,后者包括“知识类型的常识”和“价值观念类型的常识”。社会生活的实践本质决定了“与目的形成相联系的价值观念类型的常识”比“与方法形成相联系的知识类型的常识”更为重要。同人生最根本的“利害”相联系的“要活下去”和“要过好日子”的信念是常识世界的核心。人文精神作为追求自由的主体意识，既是最具有影响力的社会价值观念，也是由历史唯物主义诠释了的“世界精神”。作为常识世界核心的生命意识是人文精神内核的集中体现，这代表了唯物史观的基本态度。人文精神通过常识世界中的生命意识，以集体意识的方式、“共鸣”的方式、“范式”的方式和归宿感的方式成为人文精神发挥作用的机制。一方面，我们要尊重常识，认识到“事出反常必有妖”。对于以生命意识为核心的常识世界的敬畏，在某种意义上具有崇高的信仰意味。另一方面...     

马克思意识形态理论的双重维度:政治的及历史观的

马克思在意识形态理论中不仅从政治的维度揭示了统治阶级通过编造虚假的观点来进行意识形态统治的做法,而且还从历史观的维度深刻地阐明了这种意识形态统治与生产方式发展水平之间的具体联系。历史观维度上的意识形态理论所揭示的,是意识形态的社会历史属性,而不是其现实功能。它不仅不能被消解在政治维度之中,而且还是后者的方法论指导。准确地把握马克思意识形态理论的双重维度,对于我们正确地解读马克思的意识形态理论及拜物教批判理论都具有重要的意义。     

精神卫生服务的人文模式及改进

精神卫生服务有丰富的内涵,对于精神疾病是心理失调或是躯体(脑)疾病实质的争议,衍生出了不同的研究范式以及干预模式。现代精神卫生的功能是全方位、全周期地保障群体的心理健康,并通过不同的层面进行干预。在实践中,精神卫生的人文诉求日益增加,推动与改进心理健康服务中的人文精神具有重要的意义。从方法论角度来看,发展人文精神医学要兼顾理解和解释的心理学,用系统式思维可以更好地服务临床。在发展人文精神医学过程中,助人者的价值观和权力意识对临床过程有重要影响     

拜物教语境中的意识形态概念

在<德意志意识形态>中,马克思提出"生活决定意识",认为意识形态是人们物质生活过程的必然升华物,其"颠倒性"根源于生活历史过程自身的变异.     

作为话语的个性及其辩证的历史逻辑

个性是一个伴随近代化进程而逐渐进入意识形态的话语,经历了不断摆脱偶然性和自然性,进而走向普遍性和社会性的线性进程。在血缘、地缘或宗教等偶然性因素作为主导意识的阶段,个性是权力过剩的统治群体的不自觉的“任性”,其对象是工具化的被统治者的身体和劳动。在以物的依赖性为基础的阶段,理性与个性成为人格平等的表征,主体被描述为能够通过市场行为和民主政治自由实现其个性的存在。平等和自由作为个性的先验形式,使得资产阶级的政治统治及其合法性得以可能。对于现代无产阶级而言,生产资料的永匮带来了个性的永匮,异化劳动和消费主义造成的虚假个性则又进一步加深了其自身的丧失。在资本主义全球化时代,无产阶级正在经历更为彻底的无产阶级化,而虚假的共同体与虚假的个性之间的“共谋”正在辩证地唤醒更为自觉的阶级意识。     

关于医学人文教学几个问题的认识

文化素质教育与人文教育有联系,但也有区别;对人文精神的理解,存在东方与西方、传统与现在的差异;人文精神的核心是人是一切的根本,人的生命、思想、理想应当受到关爱和尊重;人文精神或人文主义包括理念层次和实践层次;人文精神是一种普世价值而主要不是意识形态;人文知识不等于人文素养,医学人文教育的目标是提升学生对生命的尊重与关爱;医学人文教育应当渗透到医学专业教育之中。     

美学革命:打开意识形态的枷锁——从阿尔都塞的意识形态理论到马尔库塞的新感性

阿尔都塞理论体系中影响最深远的是他的意识形态理论。他借用拉康的镜像理论和伪个人主体的观念,改造了传统的马克思主义意识形态理论,提出意识形态国家机器的概念。他指出意识形态将个人传唤为主体和个人对意识形态的自动臣服,作为对人本主义哲学自欺行径的一种反驳。面对意识形态对个人的辖制,尤其是它通过文学艺术对人产生的一种隐性的控制,马尔库塞提出的新感性可以对摆脱意识形态桎梏产生一定的启示作用。意识形态无处不在,但是我们可以通过美学革命将其导向对人的正确引导。     

关于医学人文教学几个问题的认识

文化素质教育与人文教育有联系,但也有区别;对人文精神的理解,存在东方与西方、传统与现在的差异;人文精神的核心是人是一切的根本,人的生命、思想、理想应当受到关爱和尊重;人文精神或人文主义包括理念层次和实践层次;人文精神是一种普世价值而主要不是意识形态;人文知识不等于人文素养,医学人文教育的目标是提升学生对生命的尊重与关爱;医学人文教育应当渗透到医学专业教育之中.     

两种根本对立的意识形态

作为人类的精神现象或观念、意识的各种形式，意识形态（Ideology）是与社会经济形态相对应的。社会意识的现实基础是社会存在，意识形态的现实基础是社会经济形态，它与社会经济形态具有深刻的内在相关性，换言之，意识形态是人与社会经济形态之间的涵数。值得注意的是，马克思和恩格斯对意识形态始终坚持一种批判的姿态，这是因为“在德国历史编纂学看来，问题完全不在于现实的利益，甚至不在于政治的利益，而在于纯粹的思想。这些纯粹的思想后来在圣布鲁诺那里也被看做是一连串的‘思想’，其中一个吞噬一个，并最后消失于怕我意识’中…     

马克思政治经济学批判的意识哲学蕴涵

马克思政治经济学批判具有丰富的意识哲学蕴涵。这表现在意识形式与商品形式的同一性中。直面笛卡尔以降作为现代性原则性框架的"意识的内在性",马克思超越了这一框架所先行设定的唯心主义和旧唯物主义之间的虚假对立。基于政治经济学批判的把握,笛卡尔以来思维的概念形式可以选出意识的内在性,追溯到资本主义的交换抽象。商品生产塑造了社会意识形式,作为现实抽象的商品形式构造出一种与体力劳动分离的、具有独立外观的纯粹智力。而正是它掩盖了作为物质形态"人格化"的意识形态幻象。     

《文艺报》召开“新人文精神”问题研讨会

《上海文学》1993年第6期发表了一些青年学者题为《旷野上的废墟——文学和人文精神的危机》的笔谈，引起社会的广泛关注。不少报刊在1994、1995年陆续发表有关文章展开讨论，有的文章对当前人文精神的失落深感忧虑，有的文章则认为我们过去本来就没有人文精神，谈不上什么失落的问题并认为当前的状况正是一种新的人文精神在初步形成。针对这～个理论热点，《文艺报》邀请首都文艺理论界、社会科学界部分人士，于日前召开了“新人文精神”问题研讨会。与会人士认为，人文精神的失落或危机问题成为当前理论界的一个热点话题，是有现实依据的…     

卢卡奇的意识革命与乌托邦救世主主义

无产阶级的阶级意识和资产阶级的阶级意识都脱胎于物化意识。与资产阶级的阶级意识是"虚假"意识相反,无产阶级的阶级意识由于其独特的阶级地位而具有实践特性,并因此成为解决物化问题的唯一方式。通过质和量的辩证法,卢卡奇指出无产阶级的阶级意识的产生具有历史必然性。以无产阶级阶级意识的生成为线索,卢卡奇将卢森堡的革命理论视为自发群众运动,孟什维克视为意识形态危机的代表,只有布尔什维克才是无产阶级阶级意识的真正表达,但由于无产阶级革命的关键在于阶级意识,革命沦为为意识而斗争,这与列宁的革命理论相背离。尽管卢卡奇主观上希望以阶级意识理论阐释十月革命的成功经验,为无产阶级革命提供方法论的指导,但在客观上却陷入以救世主自居的乌托邦主义。