那就是记号

在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们,牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说:“不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。”忽然有一大队天兵同那天使赞美神说:“在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人(有古卷作“喜悦归与人”)。”(路2:8-14)     

"文明冲突"观的冲突--亨廷顿和托夫勒的文明冲突观比较

塞谬尔@亨廷顿和阿尔温@托夫勒的关于文明冲突的观点异大于同:两人对文明所下的定义不同,阿尔温@托夫勒更多用发展的眼光看待文明,塞谬尔@亨廷顿则显得保守些;在对待文明冲突的态度上阿尔温@托夫勒自信和乐观,而塞谬尔@亨廷顿则悲观并且充满忧虑;塞谬尔@亨廷顿否定了普世文明的存在,而阿尔温@托夫勒则实际上肯定了普世文明的存在;在看待民族国家的未来作用上,两人的观点迥然不同,在如何面对文明冲突的态度方面两人也见仁见智.两种文明冲突观都给我们不少启迪.     

大卫David

大卫是犹大的后代,耶西的第八个儿子,所罗门王和拿单等十九人之父他受膏作犹大和以色列的王. 一、少年和逃亡时期: 大卫少年时,就已在旷野中牧羊,小羊常被狮子或熊衔去,他会追去打死狮子和熊,救回小羊(撒上17:34-35).他又善于弹琴,因此被带到扫罗面前,大卫一弹奏琴,恶魔就离开扫罗,扫罗便觉舒畅爽快(撤上16:14-23).     

拉比时代的犹太教之父--阿基巴

在犹太人历史上，阿基巴是一位永垂不朽的民族英雄。他全名为阿基巴·本·约瑟（Akiba ben Joseph）。大约在公元50年前后，他出生在巴勒斯坦。由于家贫，一直上不起学，靠给人牧羊为生。长大后他给一位家财万贯的大财主干活时，爱上了财主的女儿拉结，二人结为夫妇。财主盛怒之下，把女儿赶出家门。从此，二人住在破旧不堪的小草棚里，靠给人牧羊度日。阿基巴40岁这一天，在井边看见水滴石穿、刻镂成型，悟出了“日日不废则至柔之水可破至坚之石”的道理，于是下决心天天用功，用犹太教经典来刻镂自己的血肉之心。在爱妻的鼓励和支持下，…     

贺山东省自选自圣主教三十周年

齐鲁神修聚一堂,兴高采烈话衷肠。葡园自办堪称颂,祝贺圣工善牧羊。册载峥嵘岁月长,爱兼国、教路康庄。独立自主神昆悦,众牧德隆教运昌。万千教友同心德,十亿人民兴国邦。踏遍崎岖犹劲健,脱贫致富谱新章。贺山东省自选自圣主教三十周年@鲁纶~~     

耶稣诞生的特殊性及意义

在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们,牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们诡“不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。因为今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”(路2:8-11)     

你的话是我脚前的灯是我路上的光——呼召与奉献

旧约时代,有一个人名叫阿摩司,他只不过是个牧羊的,不是先知,也不是先知的门徒。但主的呼召临到他时,他就撇下羊群,远离自己的家乡,来到北国以色列,宣告神的话语,成为先知(摩7:14-15)。还有一人名叫大卫,是一个在旷野牧羊的人,主的呼召临到他,他就不再牧放羊群,被膏立为以色列的君王,牧养上帝的百姓(撇下8:7)。主的呼召临到阿摩司,是为了让他做先知,宣告上帝的话语。主的呼召临到大卫,乃是膏立他为君王,让他治理国家。服侍以色列民。阿摩司和大卫都接受主的呼召,却一个奉献做先知,一个奉献做君王。并没有都去做先知,也没有都去作君王,但主的旨意却成就在两个人的身上。可见,主呼召我们,乃是要在我们身上成就他的旨意。     

当作好牧人 勿作雇工

如何办好教会,大家已经谈得很多,民主精神固不可少,但办教会总是要人去作,因此负责牧羊众群羊的牧人,是办好教会的重心。今天,传道人的素质关系到教会的兴衰,如果传道人甘心作主的仆人,按着托付牧养羊群,教会定能兴旺。若是以雇工的心态,教会岂能办好呢?     

动物圈的计谋

声东击西　　赤狐盗羊的本领高超，令人折服。深更半夜，一对雌、雄赤狐结伴窜往蒙古包前的羊圈盗羊。临近蒙古包，雌雄赤狐分成两股，从不同的方位向羊圈进逼。估摸雌狐隐蔽好了，雄狐再继续前行，并故弄声响逗牧羊狗上当。警惕的牧羊狗耳闻响声，吠着猛扑过去。雄狐在前面时缓时急地跑，将牧羊狗诱开。当它把牧羊狗引开了，雄狐撒腿狂奔。瞬间无影踪。 牧羊狗被雄狐骗离之后，雌狐肆无忌惮地钻进羊圈，等牧羊狗返回蒙古包时已晚，雌狐已拖走了羊群里的一只羊羔，不知去向。 假痴不癫　　穿山甲没有牙齿，却有一套对付蚂蚁和白蚁的奇特本领…     

一切历史都是接受史--曾军《接受的复调--中国巴赫金接受史研究》读书札记

一 克罗齐说,一切历史都是当代史.胡适说,历史是任人打扮的小姑娘.何以言之?历史不存在于档案馆中,不存在于图书馆里,历史是文本,存在于语言文字符号中,而语言符号是人建构的.     

邻里和睦万事兴

两千多年主降生，马糟臣卜身伯利恒，干年圣主牧羊人，救赎人类托使命，基督原意救世主，共享荣维尊福贵，忍耐神爱善宽容，圣经好比一面镜，不做迷羊遵主行，和谐社会世和平，信仰毕生是理念，基督耶稣是圣要。星光灿烂陇中升。上帝使者降世间。十字架上主栖牲。旧约新约是圣经。荣神益人悟人生。诚信博爱一世清。主语扰如照路灯。一身罪草洗干净。邻里和睦万事兴。光照社会和前行。邻里和睦万事兴@赵连廷!河北~~     

买椟还珠

经文﹃我们若靠基督只在今生有指望,就算比 一有感于有些信徒的信仰一众人更可怜。﹂︵林前;。呈买椟还珠@曾颐作     

七律二首

皈依踏破泥尘人已倦,晚风朝露漫无边;恍见迷途陷绝境,确闻苦海出觉船;心聆大士潮海音,意皈觉者彼岸光;灵台蓦然同秋月,常得圣谛润心田。修心路上一曲未终人己散,秋风轻起阵阵寒;回首兄弟无踪迹,遥望前路满云烟;木童难解拈花笑,石女不见指月圆;长啸穿云呼朋伴,双眸己作清水源。七律二首@张锡旺     

永远做个谦虚的人

英国著名戏剧家萧伯纳,有一次在俄国访问时,遇到一位很可爱的小姑娘。萧伯纳非常喜欢这个小女孩,同她玩了许久。临别时,萧伯纳郑重地对小姑娘说:“别忘了回去告诉你妈妈,就说今天你同世界上有名的萧伯纳在一块玩了!”说完,萧伯纳心里想,当小姑娘知道自己是与一位世界名人玩时,一定会惊喜万分。     

苦海常作渡人舟

主持寄语 观音以其慈悲得到众生的信仰，唱颂观音名号的音带在各大寺庙中屡有所闻，但是用简单上口的词曲刻画出经卷中中观音型象的佛歌不多，这里向读者推荐的正是这样一首，虽然还不够完善，希望大家试唱并且喜欢。 &&苦海常作渡人舟@家振     

一技之长与命运

很早以前,有个国王游兴大发,带着女儿乘船出海游玩。突然天色骤变,狂风怒吼,海浪冲天,一下子把他们的船刮到了一个陌生的国家。他们向别人述说自己的身份及不幸遭遇,竟没人相信,甚至遭到耻笑。这位国王没有一分钱,只好去找活路,别人问他有什么技艺,他只是一个国王,没有一技之长。没办法,为了生存,只好给人家放牧,成了牧羊老人。过了几年,当地国王的王子出外打猎,碰巧遇上了牧羊老人的女儿,他被眼前的姑娘迷住了,发誓要娶她为妻。国王无可奈何,只好委派一名大臣去找牧羊老人提亲。不料,牧羊老人非但不震惊,反倒问：“王…     

唯有努力,幸运才会与你不期而遇

正1997年,一个神秘的中年男人出现在一个水果摊旁,可是他没有注视水果摊上的水果,却一直盯着卖水果的小姑娘看。小姑娘的母亲见状,赶紧把孩子拉到身后。中年男人这才回过神来,然后把一纸合约递给母亲。原来他是巴黎一家著名模特公司的星探,他说,小姑娘很有做超模的潜质,希望她能来巴黎,但必须在三个月内学好英文。     

斯里兰卡:总主教强烈反对新形式的奴隶制

(天亚社@科伦坡讯)科伦坡总教区尼各老@马尔谷@费尔南多(Nicholas Marous Femando)总主教强烈谴责国内以新形式的奴隶,以及其他在穷人和有需要人土身上谋利的行为.每年一度的病人祈福活动于8月27日在首都市郊的兰卡圣母全国大殿举行.总主教在礼仪中对信众说,国内存在新形式的奴隶制.有些领养孤儿的人强迫孩子当仆人,并虐打他们,`这些孩子对自由及仁爱的渴求,上主一定会知道'.他说,在自由贸易区,数以百计的工厂以苛刻的条件聘用年青妇女.那些妇女大部分来自贫穷的乡村,她们被迫十人共住一房间,她们居住的房屋通常只有一所厕所和一个水龙头.…     

圣教对联集粹

一、圣经集句仁道不朽,爱德永存。(格前·十三)彼此作仆人。(《迎拉达书》五章)心存圣神,才有爱人德;僧恶弟兄,定无孝主情。(若一三·四)欲人施诸己;如己待于人。(玛·七·十二)二、灵修你我发神爱;贞心事主为动机;舍己救人作式模。事主必益人,福音有训;奉教当爱国,圣经明言。恶语伤人心。办事经商为基督作证;仗义济穷依福音精神.利己眼界窄;无私天地宽。热爱生活,信德表现生活里;忠诚人群,服务融贯人群中。 四、《献心颂》骨肉相连结深爱;肺肝出示契真情。三、警策谎言害己体;以爱还爱我爱之爱;以心体心我心之心。圣教对联集粹@陈大明 …     

深情回眸

面对的是一双明亮、纯真,又充满希冀的会说话的美丽的大眼睛.她就是那位众所周知的"我要读书"的安徽金寨小姑娘的原型照片.多少年过去了,那双燃烧着渴望求知的大眼睛曾使无数充满爱的人们洒下过爱的热泪.如今,不知名的小姑娘巳长成大姑娘,可能正在某地深造,或者已经工作,或者她正在默默地奉献自己小小的爱心,为"希望工程"出力,为贫苦的孩子捐献自己所能做的一切……但不管怎样,以前爱她的、关心她的好人们仍将会深情地、一如既往地继续关心着小姑娘的健康成长.