崛起中的潮阳市道教石洞玉龙宫

潮阳市石洞玉龙宫 ,位于该市的东山北侧。在茂密的树荫下 ,有一巨石直下覆盖而成的天然洞府 ,洞门口塑有“日日日晶光天下”、“月朋照乾坤”的联对 ,横匾为“一洞天” ,宫的正面联对为“玉成石室初开混纯”、“龙聚洞天始奠乾坤” ,横匾书曰 :“玉龙宫”。整个宫观状似“醒狮戏球”。宫的前面是一座小型水库 ,每逢风和日丽 ,湖光山色 ,争相辉映 ,景色十分秀丽迷人 ,每当晨起 ,习武练功者和游人络续不绝 ,随着道教经乐《白鹤飞》的音乐声 ,响彻整个晨空 ,更加使人感到心旷神怡 ,留连忘返。石洞玉龙宫始建于清末 ,有邑人每于夜晚常见此…     

中国旧民主主义革命的先驱徐继畬

1840年鸦片战争的爆发,使中国从一个闭关锁国的封建王朝,变成了一个半封建半殖民的国家。在中华民族面临生死存亡的关头,先进的中国人开始寻求救国救民的真理。鸦片战争成了中国旧民主主义革命的起点。在这个起点上,第一个站起来启蒙国人进行旧民主主义革命的是徐继。他在其《瀛环志略》中,第一次向国人介绍了整个世界和西方的民主政治制度及其思想。他是中国正眼看世界的第一人,也是中国旧民主主义革命的先驱。徐继道光六年(1826)中进士,以论文《政在养民论》荣获朝考第一名。先后担任翰林院编修、陕西江南两道监察御史、广西浔州知府、福…     

稼多工少农情急——怀念先父徐继崧主教蒙召归天30周年

"要收的庄稼多,作工的人少.所以你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼." (太9:37-38) 先父徐继崧主教在证道时,常常引用这段经文来阐发他对教会前途的担忧.     

何谓“审美文化”?

一我国美学界近年相对沉寂，但仍有一个热点出现，这就是“审美文化”。这一术语可以说是道地的“国货”，而非“舶来品”，但它的含义至今不很清楚，使用中多有相互抵悟之处。例如，不少作者用它指艺术的商业化倾向和大众文化生活中的庸俗化倾向，甚至是指开放政策带来的消费、娱乐和鉴赏趣味上的“后殖民”倾向，因而主张对它进行“批判”；而同样的一批作者在另外的场合却又可能谈论审美文化的“建设”或“建构”，我想他们的本意显然不是要为一种不良倾向推波助澜。又有一些作者谈论“审美文化”（或“大众审美文化”）对于“消解”传统…     

论《管子》的经济伦理观

本文大体勾勒了 《管子》经济伦理观的基本特征。其一， 《管子》从 “自利”、“趋利避害”的人性论出发确立了功利主义的原则导向， 但并未走向极端功利主义； 其二， 它从“国家本位主义”出发把 “民富”作为 “国富”的重要手段， 但并不违背手段善原则； 其三， 它强调经济公正， 但却以牺牲效率为代价； 其四， 它强调 “士农工商”四民 “分业而治”的职业伦理， 但却客观上阻碍了人员与职业的正常流动。这些特征共同构筑了 《管子》经济伦理的基本框架。     

绿色:文明城市的“底色”

有了绿，不等于就是文明城市；没有绿，就不是文明城市。绿，意义和作用不限于“绿化”，而是标志着城市的文化品位。有没有“绿”，“绿”的面积大小、质量高低、养护得好坏，对城市的文明水平，有决定性的影响。“绿”之于城市，象征着它的生机勃勃，是它的“气色”或“...     

仙风道骨“1”

一竖是它，一横也是它，站不改姓卧不改名的，只有它。 做“1”霹雳数坛，做“一”销魂文坛，能兼上这两条的，该不该敬重，你说吧。     

论格义的本义及其引申

本文探讨了“格义”的两种含义，即它的基本义和引申义。格义的基本义就是它的文本义，而引申义则是后人对它作为一种文化现象研究时引出的一个概念。格义在早期佛教的传播历史上起到了不可替代的作用，并且揭示了跨文化交流中的普遍意义，于是它的义蕴得到了引申和发挥，产生了“格义佛教”这个术语。格义的本义是一种概念上的对等，但是后人提到的“格义”如“格义佛教”则是它的引申义，变成了比较哲学中的一个中心概念。     

既往不“究”

既往不“究”，过去了的就让它过去。“沉舟侧畔千帆过，奔树前头万木春”，所有一切会按着它自身的规律一路前行。     

论“进步”及其历史──对现代性核心观念的反省

“进步”之在中国，完全是一个现代观念。这里的所谓“现代观念”，一指它是一个现代性的前提，象它在西方现代社会的作用一样；二是指它在中国的形成，是中国现代化运动的某种结果。所以只是在19世纪与20世纪之交，进步才被中国人逐渐接受。19世纪中叶以前，中国人的观念世界中没有“进步”信仰。主流意识的世界观、历史观背景是循环论，甚至是历史衰退论。中国哲学有极其富于民族特点的“变”的智慧，它集中体现在易学哲学之中。但是中国哲学赞美变易的理论，中国智慧的实质，在于承认对立统一是宇宙间普遍适用的法则，和人事在“否”－“…     

论格义的本义及其引伸

本文探讨了“格义”的两种含义，即它的基本义和引申义。格义的基本义就是它的文本义，而引申义则是后人对它作为一种文化现象研究时引出的一个概念。格义在早期佛教的传播历史上起到了不可替代的作用，并且揭示了跨文化交流中的普遍意义，于是它的义蕴得到了引申和发挥，产生了“格义佛教”这个术语。格义的本义是一种概念上的对等，但是后人提到的“格义”如“格义佛教”则是它的引申义，变成了比较哲学中的一个中心概念。     

把自己“归零”再出发

回文联，又称“倒顺联”、“卷帘对”，即上下联皆可倒读成文的对联，所谓“联成可倒读，倒读可成联”。它是我国对联修辞中的一朵奇葩。用这种形式写成的对联，既可顺读，也可倒读，不仅它的意思不变，而且颇具趣味。     

“浑沌”与“氤氲”:道的朦胧美趣

“浑沌”与“氤氲”：道的朦胧美趣潘显一从审美感知的角度来考察，道教美学对“道－美”的把握，带有一种与“道”俱来的模糊性、朦胧性；它对“修道”理论中的“真气”、“元气”的阐述和理解，也带有理性表达和理论意义上的模糊性，而有一种审美意义的朦胧性；它又要求...     

既往不“究”

既往不“究”，过去了的就让它过去。“沉舟侧畔千帆过，奔树前头万木春”，所有一切会按着它自身的规律一路前行。     

友情无价

山野间，田垅上，有一种美丽的无名小草，它绽开紫蓝紫蓝的双瓣小花，那颤颤的花儿散发着纯净而圣洁的光晕。我忽然觉得它多像一个朋友的“朋”字——两个并肩前行，步步相随的人。若将它比作入世间的友情，那么一瓣应叫“念着你”，一瓣应叫“勿忘我”。     

观念的沟壑──读《进化的阶梯》杂识

在近现代语林中，“进化”一词早已跃出“赛先生”的营垒，“沦”为大众流行语了。在非专家的大众视野里，它不过是一位叫达尔文的英国博物学家经历一次环球旅行后的科考心得与观念顿悟。它的普及文本很长一段时间内是严几陵的“物竞天择、优胜劣汰”。这一表述对仗工整，...     

我们要给机器人以“人权”吗？

早先带有贬义的“机器人”，而今有人竟在考虑为它“立法”、为它争“人权”了。假如有一天你在敲打键盘时被控告为“攻击”、你要与新一代吸尘器一同去投票站参加选举，那该是何等尴尬。若机器人不断“进化”、“升级”、“自我复制”、“结婚生子”，当它们的智慧与才能有一天大到足以与人抗衡的地步，它们就可能转而与人类较量一番。 让机器人拥有“人权”，就是企图违背“机器人三大法则”，就是企图放纵机器人，就是间接地在危害人类。     

电脑“罢工”的日子

早晨起来，我习惯性地去开电脑，却发现它没反应，连试3次，依然如此，电脑“罢工”了!我心里“咯噔”。一下，因为我的生活已经离不开电脑了，它是我最亲密的“战友”，最忠实的“爱人”，每天我回家的第一件事就是直奔电脑，进邮箱，上QQ，看看摄影图片、时装、美食或阅读一篇小说，有时也写写稿子。     

神奇的苏醒树

美国有一种被称作“苏醒树”的植物，在水分充足的地方，它长得十分茂盛，一旦环境变得干旱，它就会把根从泥土中拔出来，把树身卷成一个球体，借助风势转移“阵地”，只要遇到有水的地方，它便会停下滚动的身体，把根插入水中，开始它新的生活。     

职场里的“卷柏”

我插嘴说：“这样限制了它，它会活得很痛苦吧？”总监笑了：“完全相反。因为它打定了心思不走，便将根深深地扎进土壤里，长得比任何一段时间都要好。因为，根扎得越深，水分就越充分。”