从亚巴郎身上看信仰

在旧约中,圣祖亚巴郎的信德真可谓首屈一指,他不愧为“信仰之父”,实堪当信友楷模。在圣祖亚巴郎的一生中至少有三个时刻明显地昭示给我们什么是真正的信仰。 第一个时刻:天主召叫亚巴郎,他爽快地顺听主命,一心一意地承行主旨     

读经随笔

《圣经》是天主启示的真理的总汇,全部《圣经》的主题是记述人类的救恩史。恭读《圣经》能吸取许多宝贵的教训;近来重读《旧约》获益良多。 一、亚巴郎是以色列的圣祖,是信仰之父,他‘杀子祭主’强烈地震撼人心。 天主试探亚巴郎说:“带你心爱的独子依撒格往摩黎雅去,在我所要指给你的一座山上,将他献为全燔祭。”(创22:1、2)亚巴郎毅然从命,毫不迟疑。 从这里我们看到,亚巴郎为顺从天主的旨意,宁愿舍弃     

天主教教义纲要(续)——第二章 天主子民时期 第七节 圣史开篇

“亚巴郎、依撒格、雅各伯的天主不是哲学家和学者的天主。”巴斯卡尔在《回忆录》里这样说过。全部圣经,从亚巴郎蒙召到《默示录》中的最后神视,是天主     

爱的行为与信德互相成就

正虚浮的人啊!你愿意知道信德没有行为是无用的吗?我们的祖宗亚巴郎,把他的儿子依撒格献在祭坛上,不是由于行为而成为义人的吗?你看,他的信德是和他的行为合作,并且这信德由于行为才得以成全,这就应验了经上所说的:"亚巴郎相信了天主,因而这事为他便算是正义,"得被称为"天主的朋友"。你们看,人成义是由于行为,不仅是由于信     

我们的父亲亚巴郎

我们的父亲亚巴郎《创世纪》的前十一章不属于严格意义上的历史著作。其特点着重于教理，同时又以历史为依据。但是，从第七章起，准确地说从第十一章第三十一节起，文章就进入历史了。其大致时间为公元前二十世纪。《创世纪》第十二章讲的是天主子民的起源。天主通过简选...     

耶稣割损

割损是古教的礼仪。天主特选了犹太民族奉行袍启示的真理。远在天主于西奈山给梅瑟颁赐法律几百年前,亚巴郎的子孙——犹太民族就遵循割损的礼仪。割损礼具有两种作用:(一)标志犹太民族不同于其他民族;(二)作为天主与亚巴郎签订的圣约的钤印。根据这一圣约:一方面,天主特别祝亚巴郎和他的后裔;另一方面,犹太人承诺严守天主的诫命,尽天主子民的义务。     

效法耶稣,拒绝诱惑

诱惑是教会的术语，被诱惑的主体是人，而诱惑一种是源自人本身以外，一种是源自人的本身。它会对人的思、言、行为施力。很大的影响。诱惑习惯上也被称为试探、考验等。来自人以外的考验有天主和魔鬼。天主亲自给人的考验和允许魔鬼对人的考验都有天主的计划，也是在天主允许的范围内发生的。天主考验人的目的是为了让人在经历苦难甚或绝望的试探之后，使其更加信赖和走向天主，使人的信仰生活更富活力和更具生命力。《圣经》旧约中，天主为了考验亚巴郎的信德和听命，让他杀掉自己的独生子祭献自己，这对亚巴郎来说是个多么大的考验，他在…     

爱主爱人

爱主爱人圣经上我主耶稣说：“将来有许多人从东方和西方来与亚巴郎、依撒格、雅各伯在天国一起坐席。”（玛８：１１）这句话在我们身上应验了。我们在瞻礼经上念：感谢天主之大恩,于亿万人中特赐我进教事主。我们能够认识天主、事奉天主,实在是天主赏给我们的大恩赐。...     

相称亚巴郎的后代

圣经关于亚巴郎的蒙召,如此讲:天主又对他说:看,是我与你立约:你要成为万民之父;以后,你不再叫做亚巴郎,要叫做亚巴辣罕,因为我已立定你为万民之父,使你极其繁衍,成为一大民族,君王要由你而出。我要在我与你和你历代后裔之间,订立我的约,当作永久的约,就是我要做你和你后裔的天主……'(创17:3-     

天恩溯笔——《旧约》导读(续)

天恩溯笔———《旧约》导读（续）马玉田编译第一章圣经———由天主默感而写成的书随着我们这个工作的继续，我们将看到《旧约》的构成是经历了一个漫长的人为过程。我们应确信，圣经不是一部现成的从天而降的、用古老的语言或琅琅上口的现代文字宣布神秘消息的书。但是...     

宽恕是一种品位

主耶稣教我们祷告:“求祢宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样”。(玛6:12-15) 宽恕并不等于忘记,也不是自我牺牲的一种形式。 每一个人都受过精神创伤。伤害在每一个时期都可能发生,关键是怎样对待伤害,怎样治愈伤害。 如果有人问:“有没有治愈伤害的良药?”那么,我们将告诉他,有,而且只有两个字:宽恕! 亚巴郎对上主说:“上主哦,我的同胞已经伤我七次,请问我还能宽恕他几次?” 上主说:“你还要宽恕他一千次。” 伯多禄前来向耶稣说:     

古圣梅瑟的事奉观

在犹太民族史上,梅瑟虽没有亚巴郎之伟大,被誉为信仰之父,世代圣祖。但梅瑟在带领以色列百姓出离埃及、迈向上主应许之福地的心路历程上,梅瑟成就了天主对以民的应许——回到了流奶流蜜之福地;同时梅瑟自己在被召、事奉过程中学会了     

天主教徒善功的精神感动了我

天主教徒善功的精神感动了我侯军元在我们山东惠民县的一角，有一个小村庄———侯家村。这里的老老少少五十多人被热心的传教员领上了人生的正路，热心信仰事奉天主，改变了精神面貌。他们的动人事迹，无私奉献精神也感动了我，深深留在我———一个还未奉教的人的脑海里...     

将梦想播进脚下的泥土

奶奶在世时一直梦想去新疆。新疆有我少小离家出门闯荡天下的三叔，三叔是儿女中奶奶最心疼最挂念的“奶干儿子”。新疆有苍茫的天山、浩瀚的沙漠和沙漠深处的戈壁、绿洲；新疆有咬一口能将人肚子里的馋虫勾出来的香甜的哈密瓜、甜津津的葡萄干、又酸又甜的杏干；新疆还有能歌善舞的维吾尔族人，他们将男孩叫“巴郎”，将集市叫“巴扎”——所有这一切，对于一辈子从没出过远门，     

真正的幸福

每逢新年,家家户户都要在门上倒贴一个福字,这表示我们大家都殷切地期望幸福的来到;同时,也说明我们的祖先,向来视幸福为神的恩赐,“幸福是神的恩赐”这观念在耶稣的祖国格外清晰。旧约圣经记载了犹太人的先祖亚巴郎、依撒格、和雅各伯的故事。这故事的主题是“天主的恩许”,就是天主预许要赐给犹太民族的幸福。 人人都盼望幸福,有信仰的人更盼望从神那里接受幸福。但是,什么是真正的幸福呢？什么是天主预备了,到了时候,就要赐给我们人的幸福呢？这却并不是每一个人所具有的知识了。 我们中国人,一般把富贵、福禄、长寿看作人生…     

死亡的蔓延、特征和传播

“我们必须彼此爱戴，否则死路一条”。———Ｗ．Ｈ．Ａｕｄｅｎ，１９３９．９．１．癌症仍是本世纪“令人恐惧的疾病”，不过艾滋病可能会在这个世纪结束前取代它的位置。既然婴幼儿的感染性疾病已基本上从美国社会中消失，我们也就没有了流行病和蔓延的集体记忆。对于...     

“尔迈力”与“立意”

“尔迈力”在我们许多人的概念里是“善行”的意思。其实，它是阿拉伯语的音译，其真正的意思是“工作”、“行为”，如果在该词的后面加上一个起修饰作用的形容词，才具有“善行”的含义。“尔迈力”涵盖人一生的全部行为———无论其善恶。因而，我们不仅把洗大、小净、...     

对殖民主义危害我国我教的反思——纪念中国天主教爱国会成立40周年有感

对殖民主义危害我国我教的反思———纪念中国天主教爱国会成立４０周年有感王书楷把帝国主义、殖民势力与天主教连在一起，对基督信徒来说，感情上是难予理解的，也是不愿接受的。然而，历史事实正与我们的情感相悖，是定型铸成了的。我们只能面对历史事实，要正视，不护...     

读者来信摘选

９９９年对《医学与哲学》杂志而言，是不平凡的一年，其间它经历了从形式到内容的全面改版，效果如何？我们企盼着读者、作者的反馈意见。适值２０００年———跨世纪的一年，杂志的宣传发行工作已经拉开帷幕，我们从大量的读者来信中采撷几朵花束，以期鼓励和鞭策我们努...     

永生

“永生就是：认识你,唯一的真天主,以及你所派遣来的耶稣基督”（若：十七,３）每当我读到这里时,就不由自主深深沉思,反复思索。所有教友都在追求永生。要理问答对永生的目的有明确答复：救灵魂,升天堂、享见天主。如果我们再深入一步,我们的祖先是如何认识天主的呢？远在商殷时代,就有“上帝”“天帝”的文字。当然,这是甲骨文,是三千几百年前的记录,可以想象当时人们对天帝的崇拜礼仪,是何等庄严肃穆,何等虔诚投入整个身神,而犹太祖先的崇拜礼仪,最深刻的是亚巴郎从命献子,是真正的赤诚奉献,我们先圣孔子有“获罪於天,…