数形联觉——数字空间表征研究“新”取向

数字空间表征是人类对数字进行表征的重要方式。数形联觉（number-form synesthesia）是一种数字可以有意识地引起空间知觉的独特现象,与此类似的是非联觉者中广泛存在的无意识的心理数字线（mental number line）现象。两者在行为和脑机制上存在着很多重叠,也存在着值得思考的差异。数形联觉的研究能够提供实质性的行为和脑机制数据,用以解决数字空间表征研究中出现的问题,加强对于数字空间表征的理解;也为更加全面深入地开展进一步研究提供了新的启示,成为数字空间表征研究中值得推崇的新取向。     

手势认知功能研究的新视角：“空间化”手势假设

人类在说话或思考的时候常常伴随着手势。手势是在认知加工或交流过程中自动产生的,具有表征性,同时,手势能够影响人类的认知加工。尽管研究者对手势的概念界定各有侧重,但普遍认为手势不同于直接行动,具有认知功能。手势认知功能的代表性理论模型有词汇索引模型、信息打包假设、表象保持理论、语义特殊性假设和嵌入/延展观。根据手势认知功能研究中主要自变量的不同,可以把手势认知功能分成三种不同的研究范式,即允许-限制手势的研究范式、侧重手势模式改变的研究范式、侧重情境改变的研究范式。今后值得关注的研究方向除了深入探讨手势认知功能的神经机制、加强对手势认知功能的干预研究外,提出了建立更具解释力的手势认知功能的理论模型——"空间化"手势假设。     

广州大学纺织服装学院工艺美术系2005届学生“影像广告”作品选

广告设计作品是该院系2002级学生毕业设计的重要课题之一,是在该系副主任石春鸿老师的指导下,通过对市场调研、构思、选题、拍摄、后期处理等教学环节,由每位学生亲手设计制作出来的。这里选登的是每位学生一个设计系列中的一幅影像广告设计,在一定程度上反映了广州大学纺织服装学院工艺美术系适应广东广告市场的教学水平。     

冯友兰“新理学”研究述评

近几年来,我国学术界对冯友兰“新理学”的研究,逐渐重视,并取得了一系列研究成果,这是学术繁荣的一个标志。现就冯友兰是否属于现代新儒家、“新理学”的理论渊源及对“新理学”的总体评价等三个问题作一述评,以供进一步研究时参考。 1 所谓现代新儒家,虽然国内外论者对此界说不一,但比较一致的认识是:现代新儒家是产生于本世纪20年代、至今仍有一定生命力的,以接续儒家“道统”、复兴儒学为己任,以服膺宋明理学(特别是儒家心性之学)为主要特征,力图以儒家学说为主体为本位,来吸纳、融合、会通西学,以寻求中国现代化道路的一个学术思想流派,也可以说是一种文化思潮。那么,以“新理学”为哲学体系的冯友兰是否属于现代新儒家呢?对此,论者们有不同的意见。     

“新理学”研究五十年

冯友兰的“新理学”是中国现代哲学史上一个比较完整的资产阶级哲学体系。由于冯友兰在“新理学”中“尽力追溯他的学说如何系‘接着’而不是‘照着’程、朱、道家、魏晋玄学及禅宗发挥推进而来,有集中国哲学大成之地方”,①加之他在“新理学”中讨论了人们广泛关心的中国文化建设、生活方式和思想修养等问题,使“新理学”在中国思想界一度广为流传。贺麟曾认为“新理学”的“流传”使冯友兰成了抗日战争时期“中国影响最广声     

卡斯特的“流动的空间”思想研究

卡斯特的流动的空间思想结束了其早期著作中结构和能动性之间的矛盾,实现了两者的辩证统一。这表现为,社会的主导性活动逐渐以全球性的流动的空间的形式被组织起来,而后者在完成资本积累的同时,通过一种支持结构,排斥地方及其民众,深化了社会的不平等现象。地方民众开始围绕各种原始认同,建构起抵制性认同,但其所固守的地方性排斥逻辑,使之不可能成为一种全球范围内的转化性的力量。只有从其中生成的计划性认同,才能终止流动的空间与地方的分裂,建构出一种新的社会和国家。     

“个人工作空间”家具设计与研究

通过调研分析设计师与自由职业工作者对家用办公空间家具的使用功能需求、使用习惯、审美喜好,以及人机工程学相关数据理论,采用比较法、分析法和归纳法,从功能结构、材料工艺、形态等设计要素方面进行创意设计,力求设计出符合针对人群的使用习惯、功能需求与审美情趣的家用办公家具,打造集办公功能舒适、审美个性、生活情趣于一体的个人工作空间系列家具。     

伦理空间的“暗物质”

"暗物质"(Missing Masses)是拉图尔技术伦理思想中的一个重要概念,该概念的提出为伦理学研究开启了一个新的视角,把"人工物"纳入到伦理学的视野之中,赋予"人工物"以一定的"能动性",扩大了伦理空间"行动者"的范围,这使得传统伦理学需要重新反思其基本前提与理论体系的适用性和解释力。从伦理学发展历史的角度看,拉图尔在伦理空间中引入"人工物"的意义不亚于环境伦理发现"自然物"的革命性意义,它在某种程度上会对伦理学的研究产生"范式"意义上的变革。     

给“地震波”一个空间

不被逼到走投无路,人们一般是不会铤而走险孤注一掷去伤害他人的。只要尚有一处能栖身的空间,人们就能与这个世界和平相处。其实,自然界也莫不如此。比如说地震,它从来都是令人恐惧生畏的自然现象。在科学技术落后的旧时代,地震就如同一个暴君,人类只能任它鱼肉宰割。如今,科技发展一日千里,但对地震似乎也没有很好的办法。鉴于地震造成     

谈“恋爱”的空间

晓玉的话: 朋友,听了女生宿舍的墙根,您觉得好笑吗?过瘾吗?您一定想知道男孩子们熄灯以后谈些什么吧?现在我们就请一位风度翩翩的大男孩走上前来,跟我们讲讲他的恋爱史,您一定会问,这与卧谈会有什么关系?要知道那卧谈会可是他和他的哥们儿谈“恋爱”的空间哟。     

“新大众哲学”需要突出“新”的特征

<正>实现马克思主义哲学中国化,必须有效推进其大众化。当年艾思奇的《大众哲学》开启了马克思主义大众化的进程,产生了广泛深远的影响。今天,在新的历史条件下,继续在《大众哲学》的基础上发展新的大众哲学,这是推进马克思主义哲学大众化的一项重要任务。要完成这一任务,重要的一点,就是要充分凸显"新大众哲学"的"新"的特征。这里所讲的"新",并不仅仅是指新哲     

“解经”与新“卧尔兹”

打开宗教文化出版社刚刚出版的《新编卧尔兹演讲集(第四辑)》,能闻到书中散发出来的油墨清香。时光荏苒,屈指算来,从2001年出版《新编卧尔兹演讲集(第一辑)》至今,中国伊斯兰教界开展解经这一神圣的工作,已然走过了近十个年头。     

思考“新”与“旧”

主耶稣实际上告诉我们的是当事物或人际关系产生矛盾的时候,定要观察弄清楚什么是对的,再采取"相称"的处理办法。千万不要以为新的一定胜过旧的。     

从“空间”到“位置”：论史密斯对伊利亚德“神圣空间”理论的批判

乔纳森·史密斯(Jonathan Z.Smith)反对米尔恰·伊利亚德(Mircea Eliade)所建构的神圣空间(sacred space)理论,认为其中关于神圣中心(sacred center)的论述是基于对宗教学和人类学材料的误读。史密斯试图以相对的位置(place)以及作为动词的放置(to place)来解读宗教中的空间向度,认为是相对的位置抑或移位等,才是区分神圣与凡俗的关键,而非伊利亚德理论中神圣中心本身所占据的空间。     

从“图书馆”到“信息馆”——高校图书馆在网络时代的发展前景

网络已经越来越多地改变传统的信息提供模式。作为传统的信息提供者,图书馆将经历从“图书馆”到“信息馆”的深刻变化。高校图书馆因其特殊的作用和地位,将较早地实现这一变化。     

基于有效服务的高职院校图书馆空间改造研究

在新时代有效服务的背景下,文章主要分析了高职院校图书馆空间改造的现状,阐述图书馆空间改造的时代需要与价值,分析改造中的难点及注意事项。围绕高职院校的办学宗旨,将已经落后了的传统图书馆打造成为与智慧图书馆、泛在图书馆等新概念接轨的新时代图书馆,实现图书馆的功能多样化、资源共享化、空间个性化、服务多元化,为高职师生带来全新的阅读体验。     

“婚姻新十诫”

正旧约时代,上帝给以色列人颁布了十条诫命。十诫是以色列人与神、与人、与物等的根本关系准则。后世无论是以色列的613条律法以及摩西五经中留下的诸多戒律,还是犹太人的《塔木德》,都是建立在摩西十诫的基础之上的。可以说,摩西十诫是这个民族得以生存与卓越的根本。健康的生活与关系一定是建立在正确的关系原则之上的,根据摩西十诫的原则,也借鉴了教会中先人的启发,按照圣经所启示的夫妻亲密关系的秘诀,我们规划出夫妻十诫:     

“无知”新释

无知,常是人们对某一个体或群体缺乏教育和文化、道德修养,以及没有知识、愚昧落后状态的一种卑视。因而,它常被人当作“毫无价值的东西”,予以讨伐。可是,哲学认识论并不拒斥无知。无知在哲学认识论领域有着广阔的生存空间。苏格拉底曾以“自知其无知”自夸,①并要人们以自知其无知要求自己。在他看来,承认自己的无知,是探求知的前提。爱尔维修说,“人生而无知,并非生而愚蠢。”“无知是真知识与伪知识之间的中点。无知的人的位置在伪学者之上,在有才智的人之下。”②他还认为,人犯错误的原因在于:“没有一个人对自己的无知抱恰如其分的怀疑态度,因此人们极容易认为自己在一个对象上看到的东西就是能够看到的一切。”③康德认为,“无知的意识……不应当成为我们探索的结论,而应当成为对它们进行探求的最强烈动机。”④波普尔说,他之所以要论述“无知的来源”,目的在于“左右注意力,借助于这个题目的措辞让人注意……关     

“学而优则仕”新释

<正> 《论语》中子夏的“仕而优则学,学而优则仕”这句话,长期以来人们对其义作了诸多解释,在这些众多解释中,且都将其中的“优”字确定为是理解这句话的关键词,由此便出现了“优”作“余力”讲,还是作“优秀”讲的说法。而我认为要全面准确地理解这句话的意思,关键的词不是“优”而是其中的“学”。个人认为,“仕而优则学”中的“学”应作“敩”(xiao)讲,即是“教学”、“讲学”的意思,而“学而优则仕”中的“学”仍指的是“学习”。也就是说,这句话的意思应是“做官成绩优秀,有余力时应去教人;而学习成绩优     

“新道德”评析

两位青年学者在１９９４年出了一本书,叫《寻求新道德》（以下简称《寻》）。此书以３６万言旁征博引纵论古今,以“四大规律”“六大原则”以及一系列小规律小原则而自成体系,志在开创科学伦理学的“新纪元”,精神固然可嘉。但是,这四大规律客观上是否存在,六大原则...