叶氏哥窑工艺创新与传承成果作品系列赏析之葵瓣口折腰盘

正作品简介:高度:2.9cm口径:15.8cm圈足:7.8cm年代:2017年制作者:叶克伟(叶氏哥窑传承人、国际著名工艺大师)葵瓣口折腰盘,通体施米色釉,釉面泛酥光。曲线开片呈"梅花墨纹"状布满器物全身,伴随着哥窑特有的"葡萄斑",更显此盘的古朴。口沿处有六瓣葵口,折腰平底,圈     

怀旧的盖帘儿

正盖帘儿,是一种厨房用具。在北方,用高粱秆上抽穗儿的那一截缝制而成。盖帘儿,有叫"双箅儿",有叫"簰簰",也有叫"盖顶"的。我觉得"盖帘儿"这名儿好:盖,言其功用——盖锅,盖瓮,盖盔儿,盖盆儿,轻巧,又灵便;帘儿,言其形状——不论圆的还是方的,结构都如"帘儿"一般均匀精美,还比帘子多了紧致和硬挺。在告别了灶灰柴烟、蒲团风箱的现代厨房里,盖帘儿,算是     

叶氏哥窑工艺创新与传承成果作品系列赏析之“十兄”盏

正作品简介:澄泥为范古法,天然矿物成釉,高温自然紫口,裹足支钉烧制,釉质温润如玉,身披官窑粉青,四五六瓣花口,十兄设计制成。南宋官窑四瓣花口"十兄"盏,制作者:叶克明(叶氏哥窑传承人、国际著名工艺大师)。     

退谷内的厉大真人塔铭与广慧观

正在北京植物园退谷内一二·九纪念亭以东的路边有一方塔铭,长126厘米,宽82厘米,厚24厘米。塔铭浮刻额题"超以象外";两边浮刻一联:"开山直接长春脉,出世能还不老丹",对联上方分别覆有莲叶一片,下方分别刻石山上生一朵莲花;塔铭底部为仰覆莲纹中夹一串珠状纹饰。对联中间为塔     

铜鹰首提梁壶

铜鹰首提梁壶。战国时期青铜器。器物通高43．5厘米，口径9．3厘米。腹径21．7厘米，足径136厘米。1996年临淄相家庄六号战国墓出土。由于器盖与器口设计成鹰首形，故称鹰首壶。鹰首壶器口以鹰喙为流，长颈垂肩，鼓腹圈足，颈部有两个对称铆钉状耳。盖沿有一对环钮，套于提梁上，提梁为一弯杆连于两侧S形活动柱上，腹背部饰有一圆环。     

国子鼎

国子鼎。春秋时期青铜器。此鼎通高33厘米，口径27．8厘米。1956年山东临淄尧王村出土．现藏于山东省博物馆。该器为子母口，盖面微鼓，盖中间置半环形钮一个。周边饰有三个曲尺形片状钮。直耳按于器口两侧，马蹄形矮足。腹微鼓较深。腹中部饰有一周凸弦纹。     

《荀子》训解辨正

《荀子集解》及其它训解《荀子》的著作中存在诸多训释错误,有必要探讨其正确的训解。如《解蔽》"宇宙里矣",其意当为:大清明之人,心如明镜、止水,万物无不映现在他心里。《修身》"虽有大过,天其不遂乎","遂"读为"遗",义为遗弃。《大略》"言之信者,在乎区盖之间","区盖"乃"阙"之缓读。《尧问》"无越逾不见士",又"越逾好士",两"越逾"义同,都是超越、跨越序列、等级。     

铜簠

铜簠，西周晚期青铜器。高16．21厘米，口长28．5厘米。口宽24．8厘米，足长17厘米，足宽14厘米。2000年6月沂源县南麻镇西鱼台遗址出土。器与盖造型基本相同，呈长方形。腹斜收，圈足。每边中部有缺口．两侧各置简化兽耳一对。其口沿饰变形凤纹，腹部饰窃曲纹，圈足饰重环纹。     

封面说明

错金博山炉:西汉青铜器装饰雕塑,为熏香用。于1968年河北满城中山靖王刘胜墓出土。器身高26厘米,炉盖镂空雕成山峦(博山)形,山势峻峭,峰回峦转,层层起伏,故名。山顶有三只小猴,其中一只骑在独角兽背上,半山腰有二仙人;山中还有     

中西方传统园林造园规划探析

18世纪在英国出现的"如画"风格成为英国自然风景园林当中尤为重要的一个园林景观概念,许多欧洲国家也受此影响。"如画"风格的造园手法体现出人们更加向往如同风景画一般的景色。而有别于西方的"如画",中国在传统园林设计中更倾向于"入画",这也是因为不同地区在文化上存在差异性。因此以西方的"如画"去评判中国的园林是十分片面的;相比"如画","入画"更适合评价中国传统园林的设计。     

扬州元代拉丁文墓碑

<正>约在1952年,扬州拆城墙建路时,发现了两块元代拉丁文墓碑。第一块墓碑(图一)高59.7厘米,宽37.5厘米,四周刻花边,上部刻"末世审判图",下部刻拉丁文六行;第二块墓碑(图二)残高58厘米,宽48.8厘米,四周刻花边,上部刻"圣卡特琳殉道图",下部刻拉丁文五行。     

技进于道——论“道”与“器”在艺术美学中的统一

中国古典哲学认为,世间万物皆可归于"道",现代唯物主义则认为世间万物皆属客观存在,皆为"器"。无论是艺术文化上而言的艺术境界的"道",还是政治经济上代表权术规律的"道",或是宇宙自然其广博奥妙的规律之"道","其上"与"其下"都有着千丝万缕的关系。在艺术创作中,"器"作为基础,"道"生而为源泉;"器"是具体的创作根本,"道"是抽象的艺术境界;"器"是"道"低层次的表现,"道"是"器"高层次的衍生,在这之中更体现了"道"和"器"相互转化、动态上升的过程,在至高的层次,最终达到艺术的相通。     

澳洲刺角蜥的生存之道

正澳大利亚中部的沙漠地带四季炎热、干旱少雨,这片连人类也无法生存之地,威尔逊——澳洲刺角蜥,活得生机盎然。任何生物要"活下来",首先得有水。茫茫沙漠最致命的生存难题就是缺少水。威尔逊寻找到了唯一的"水源",清晨时刻由水蒸汽凝结在植物叶片上的水滴,是它的生命之源。虽然身长仅15厘米的澳洲刺角蜥无法够到高大植物的叶片上饮水,它却     

马年说马——古代马雕塑创意造型欣赏

<正>马和人类的关系十分密切,我国以马为题材的雕塑杰作,创意造型千姿百态,被赋予了丰富的文化内涵,显示了历代艺术家无比的智慧、天马行空般的想象力。在2014马年来临之际,我们特选择古今(现代马雕塑见下期)一些有关马的雕塑艺术作品,以与读者共享"赏马"之乐。西周青铜驹尊这件青铜驹尊高32.4厘米、长34厘米、重5.68千克,是出土于陕西省县的一件西周时期的金属器具。驹尊昂首挺立,身躯短小,腰部平展,颈部斜伸,剪鬃竖耳,矮足短尾,神态憨稚,形象生动逼真。背部开方口,有兽钮盖,腹部中空用以盛酒。器表装饰极为简洁,仅在腹两侧和盖钮     

铜凤纹鼎

铜凤纹鼎，战国时期青铜器。高11.5厘米，口径8.8厘米，腹径11.7厘米，盖径11厘米。1992年临淄王墓地出土，敛口，腹微鼓，盖面上弧，上列尾状三环钮。     

封面说明

金漆木雕虚皇供屏,清代,高210厘米,宽130厘米,厚60厘米,现藏广东省博物馆。为南方道观法坛上之供器。虚皇乃道教中最高境界的"仙山"。木雕供屏取仙山之意,屏中从上至下尊奉有三清、太乙救苦天尊、斗姆、雷神、真武、财神等二十五尊神像。供道士在做法事时礼拜之用。     

甘当配角的梅兰芳

梅兰芳和盖叫天,一位是位居"四大名旦"之首的伶界大王,一位是艺高胆大的"江南活武松",他们两人长达数十年之久的舞台生涯中,惺惺相惜,结下了深厚的友谊。盖叫天十分注重向梅兰芳学习,其实盖叫天不光佩服梅兰芳艺术上的造诣,更佩服梅兰芳的高尚品行,认为梅兰芳"度量大,     

制器尚象:道家思想对宋瓷的影响

<正>我们既惊叹于宋瓷的完美,也要思考那隐藏于表象之下的精神世界,这是读懂宋瓷精神的钥匙。瓷器发展到宋代已臻完美,它宁静典雅、含蓄自然、清新质朴,如春水明月,绿云薄冰,引起了人们对美的无限遐想。我们既惊叹于宋瓷的完美,也要思考那隐藏于表象之下的精神世界,这是读懂宋瓷精神的钥匙。宋人郑樵在《通志》提出了"制器尚象"说,他认为人们制器既是为了实用也是为了"有所取象",即有所寄寓。《易》云:"形而上者谓之道,形而下者谓之器",而宋瓷则完美地体现了道器合一的中国艺术最高境界,器亦道,道亦是器。     

心中的安拉

和田青花尊名宝玉,重31公斤,长43厘米,高35厘米,厚13厘米。整器呈心脏型,一侧表面以青花和田籽料的黑白色彩天然显现阿拉伯文字"安拉"尊名。笔势间书法韵味十足,战颤飞白酣畅淋漓。笔法艺术造型生动活泼,给人以心脏跃动的动态势感。在安拉尊名下则是一个栩栩如生的面朝下佩戴阿拉伯方巾的头像,头像上面似有泥土,喻示安拉从泥土中创造     

章学诚的历史形上学论析

在章学诚的语境中,"道"既不是经验性的"路",也不是先验性的"理",而是隐藏在时间背后成就一切有形之物的创造性的力量。章学诚把"道"与"道之故"(器)和朱子所言"所以然"与"所当然"对应起来。但是,他并不把"道"看成是先在于"器"的规则或范型,而是看成内在于"器"并使得"器"的世界得以生生不息的动力或源泉。道,这种隐藏在历史深处的无形无名的根本性的力量通过"象"向我们昭示它的存在。