一去不复返

正前些天,哈尔滨的表妹夫妇来南方旅游,途经上海,正值我病在床上。听到他们的声音,我一骨碌从床上爬起。三十年前,他们一家三口,包括她的兄、弟各一家三口,还有我的舅舅,曾在我家不期而遇。十口人就睡在我家的客厅,小孩睡沙发,大人睡地铺,住了一些日子。记得那时淘米都用大脸盆,盛菜用的是最大的盘子。我在上班,不知他们天天是怎么过来的,然而,他们还是玩遍了当时的大公园,尤其是位于西郊的上海动物园。那时,我妹妹的孩子还小,与他们南腔北调,倒也能够沟通,     

慢饮茶

正生活中,我崇尚慢饮茶。我觉得,慢,不仅是一种喝茶的态度,也是一种生活态度,更是一种人生境界。慢饮茶,得风雅。茶乃风雅之物。喝茶也叫品茶,一个"品"字,揭示了喝茶的本性。一口茶分三次咽,慢慢地啜一口,啜一口,啜一口……理想中的饮茶,当如知堂老人所言的那样:"喝茶当于瓦屋纸窗之下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共饮,得半日清闲,可抵十年的尘     

一丁白盖头

正初秋的静夜,一个人面对苍茫的夜空,脑子里总奇怪地冒出一些旧事来。随手翻起一沓信札,年久发黄的一张信纸上,跳出几行熟悉的字:惊悉你的老母亲无常,心里很难过。我要给你母亲上坟。我和她老人家一面之交,但我忘不了在小西湖旁巷子里,迎面走来的一丁白盖头。署名"劣兄承志"。这是1987年初作家张承志兄得知我母亲去世的消息后,给我的信。     

武当山玄天上帝圣牌

武当山是中国道教著名的仙山福地,历史文化积淀极为深厚。武当山道教官观都藏有各种珍贵文物,其中特别值得一提的是明代御制"武当山玄天上帝圣牌"。该牌采用官窑五彩极品瓷烧制,     

“苟日新,日日新,又日新”新解——以《蛊》《巽》卦爻辞为核心的考察

郭沫若尝考《礼记·大学》所引汤盘铭"苟日新,日日新,又日新"乃"兄日辛,且(祖)日辛,父日辛"之讹。质疑者以为,兄、祖、父之排列无序,且同在辛日祭祀,不可信从。其实,兄、祖、父之序,乃因昭穆制度。《史记·殷本纪》中报乙、报丙、报丁之序讹为"报丁、报乙、报丙"可证。至于同在辛日祭祀,则与辛日的特殊性有关。《蛊》卦卦辞"先甲三日,后甲三日"和《巽》卦九五爻辞"先庚三日,后庚三日"皆指向辛日。后世纳甲说之巽纳辛,八卦逸象之巽为蓍,皆可佐证郭沫若之考证意见。     

儒家孝悌之道对传统生命价值观的影响

所谓"孝",指善事父母.<尔雅·释训>:"善事父母为孝."<说文>:"善事父母者,从老省、从子,子承老也."康殷的解释更形象:"象‘子'用头承老人手行走.用扶持老人行走之形.以表示‘孝'."[1]所谓"悌",指尊敬兄长,弟兄相亲.<说文>:"悌,善兄弟也."贾谊<新书·道术>:"弟爱兄谓之悌."     

百丈怀海生年新证——史源学的分析

正一、前言百丈怀海的生卒年问题是近三十年佛教学界关注的焦点[1],学者们都能根据塔铭发现僧传、灯录等传世文献记载的讹误,然而这些论证大多是史事记载的逻辑推断。日本学者直接将公案"藏头白,海头黑"作为论据证明智藏长于怀海,禅宗公案只是僧徒参禅的文本依据,并不一定有实际内容,能否作为史料值得讨论。徐文明先生通过语录中"海兄"、"老汉"等称谓语辨别怀海位次,其实"兄"字只     

善恶分明——《佛说四十二章经》的智慧（一）

佛言：众生以十事为善,亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫;口四者：两舌、恶口、妄言、绮语;意三者：嫉、恚、痴。如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。     

叶氏哥窑工艺创新与传承成果作品系列赏析之葵瓣口折腰盘

正作品简介:高度:2.9cm口径:15.8cm圈足:7.8cm年代:2017年制作者:叶克伟(叶氏哥窑传承人、国际著名工艺大师)葵瓣口折腰盘,通体施米色釉,釉面泛酥光。曲线开片呈"梅花墨纹"状布满器物全身,伴随着哥窑特有的"葡萄斑",更显此盘的古朴。口沿处有六瓣葵口,折腰平底,圈     

鼓励音乐家研究《周易》

某某夫人懿鉴: 日前赴京剧欣赏会参观您化装示范表演京剧,此乃在旧金山难得之良机,殊为高兴。京剧与中国古典音乐有密切关系,中国古典音乐是根据《周易》创造的。我的中学同班同学前任北京中央音乐学院院长马思聪兄十余年前游览旧金山,我们同学设宴欢迎他。在席上,我对他说,中国古典音乐的根源在于《周易》。他亦深以为然。您返抵北     

河图辨证──答萧汉明兄

河图辨证──答萧汉明兄李申去年底承大钧兄见告，说汉明兄将有新的论辩文章面世，我以为仍是谈易医关系，及至见到文章，方知是专在河图、洛书问题。本文也就接着汉明兄的话题，主要谈谈河图、洛书。很抱歉，看完汉明兄的大作，我仍然觉得汉明兄推论太多。我并不反对推论...     

“名”的自觉与名家

<正>《说文解字》云: "名,自命也。从口从夕,夕者冥也,冥不相见,故以口自名。"这可能是"名"的初始意谓,它缘于"冥"而出于"口"。"命"原在于称呼、告诉,"自命"即自呼、自告;     

作家的幽默

正古今中外有不少作家身上不乏幽默细胞,他们常常语出不凡,令人捧腹。上世纪30年代,有一次,郁达夫请一位在军政界做事的朋友到饭馆吃饭。吃完饭付账,郁达夫从鞋底下抽出钞票交给堂倌。朋友诧异地问道:"你怎么把钱藏在鞋里?"郁达夫笑笑,指着手里的钞票说:"这东西过去一直压迫我,现在我也要压迫它。"1945年,一次聚会中,郭沫若问广东漫画家廖冰兄:"你的名字为什么取得这样古怪,     

智力研究的"精致百科"——读林崇德著《我的心理学观——聚焦思维结构的智力理论》有感

牛年伊始,获林崇德教授赠其新著<我的心理学观--聚焦思维结构的智力理论>一书,细细品读,在经历了一场恰如美国学者梭罗(Henry D.Thoreau)所言的"高尚的心智锻炼"后,爰笔记下若干粗浅体会:既就教于同仁,也权作与崇德兄进行一次交流.     

“仁者浑然与物同体”何以实现?——儒家视域下的程明道思想

儒家以忠恕为仁体的道德基石,忠者尽己,恕者推己,程明道以"扩充得去"为恕,以"天地变化草木蕃"之生生不息表述仁体扩充得去意象。儒家精神,欲使人本其爱亲敬兄之良知良能,扩而充之,由一己小家推及万物,及至全人类,进而至于大同,正是孟子"亲亲而仁民,仁民而爱物"的思想精髓。由博爱万物进至万物一体之大同,必以其爱亲敬兄之良知良能为始基,故曰"孝弟为仁之本"。明道思想之"仁者,浑然与物同体","仁者以天地万物为一体",最能透悟全体,彻悟儒家万物一体的思想进路。     

从阶层角度浅析宋朝瓷器的造型设计

宋代是我国瓷器发展史上一个鼎盛的时期,当时全国窑场林立,瓷器品种繁多,无论是官窑亦或民窑都多产"实用之器"。宋瓷独特的造型设计体现了宋代统治阶层及文人士大夫和市民生活个层面对其的影响,同时也体现了宋代文化的朴实、文质彬彬和优雅的美学观念。     

彼得 石头

主耶稣所立的十二个使徒之一(太4:18;可3:16),是约翰之子,安得烈之兄,原名是西门,全名是西门巴约拿,或约翰之子西门,主耶稣赐名矶法,又称西门彼得。主耶稣所立的十二个使徒之一(太4:18;可3:16),是约翰之子,安得烈之兄,原名是西门,全名是西门巴约拿,或约翰之子西门,主耶稣赐名矶法,又称西门彼得。     

美好之物

正人是需要有点精神的。我案头常放几件古器物,多数能用,喝茶、饮酒、焚香,多数是宋朝的。盘桓久了,看到窗前明月,知道今月曾经照古人,会问:"明月几时有?把酒问青天。"一盏。北宋建窑兔毫盏,撇口,直径约十厘米,盏色青黑,兔毫条达,盏底修足工整,盏外近底处有垂釉和釉珠。一罐。宋     

佛言祖语

问曰:"已知如是种种功德果报,云何名为戒相?"答曰:"恶止不更作,若心生、若口言、若从他受,息身口恶是为戒相。云何名为恶?若实是     

“道表儒里”周山兄——读《忧喜于共》

##正##数年前,周山兄就与我说准备写回忆录了,我虽然在口头上表示支持与赞赏,但内心并不看好。我总认为目前还不是写回忆录的时候,首先尽管我们已年届70(周山兄还年轻我两岁),但似乎当下还在忙于工作,一生的事业还没有走到尽头,我总觉得写回忆录那是工作完全搁下以后的事;其次更重要的是写回忆录就是要对自己一生所走过的路加以梳理和总结,但我总感到自己对自己所经历的事还缺乏确当的评判,而就是已有了一些想法,当今还不能做到"畅所欲言"。尤其"欲言又止"、"吞吞吐