网约车场景中声誉和面孔可信度对女性信任判断的影响以及直觉性思维的调节作用

以58名女性为研究对象, 用网约车场景来考察声誉和面孔可信度对其信任判断的影响, 并探讨直觉性思维的调节作用。结果表明声誉和面孔可信度会影响女性在选乘网约车时的信任判断, 她们更愿意信任声誉良好和面孔可信度高的司机; 相比低直觉性思维女性而言, 声誉对高直觉性思维女性的信任判断影响较小, 而面孔可信度对高直觉女性的信任判断影响较大。     

阳明后学乡约教化的特色与实践效应

制定、推行和参与乡约是贯穿阳明后学地方社会活动的一条主线。共同的学术传承和移风易俗的社会追求使得阳明弟子在乡约事业上共同参与、相互支持、相互借鉴,以《南赣乡约》为蓝本在明代基层社会掀起一场以乡约为载体的乡村教化运动。阳明后学乡约活动的最大特色是它所展现出的鲜明的阳明心学色彩,他们将举乡约视为一项拯救乡村社会世道人心的"治心"举措,要求约众以戒慎恐惧、省察克制之心时刻警惕自身的细微恶念,特别重视"良知"在践约实效中的关键作用和特殊意义。阳明后学将阳明思想那种专注行为主体内心的严格细致的修养功夫作为推行乡约的精神要义,在民间社会开辟了一条面向一般民众、可具操作的成德路径,推动了阳明学说尤其良知之教在民间社会的传播、落实与认可。这种以心学为精神内核的乡约道德教化又与当时乡村社会秩序重建、作为意识形态的官方圣谕、根深蒂固且信众广泛的民间宗教、民众社会生活的现实需求紧密相连,诸要素相互交织、相互碰撞、相互借鉴不断推动着晚明民间社会教化活动的理论演进与实践发展。     

理想当网红 童言无忌引人深思

正[人民网]"我未来的理想是当网红。"面对"长大以后你想做什么"的问题,一位小学三年级女生的回答让家长瞠目结舌。显然,"网红"这一近年来的流行现象不仅和互联网经济挂上了钩,还影响着很多青少年,成为一种社会文化现象。北京多所小学的抽样调查显示,有八成小学生希望成为网红,一些家长甚至为孩子报了"网红培训班"。     

三车还是四车——《法华》三车喻的早期解经学考察

三车喻又名火宅喻，是“法华七喻”中的第一个譬喻，在汉传佛教的诠释中有三车家和四车家的分歧。两家区别在于三车中的牛车与最终的大白牛车是否是一种，本质是对三乘和一乘的理解不同。三车家和四车家并非始于宗派佛学，在宗派佛学产生之前已经有了两派的分野，早期的三车家有慧观、僧肇、僧叡、道生、刘虬，四车家有法云、慧思。法云是三车到四车的关键转折点，开辟了第四乘的诠释可能性，慧思在此基础上用自身修证经验和如来藏理论，开辟了四车家的第二条路径。产生四车家的根本原因是权实关系的进一步对立，在此基础上为一乘赋予了独立的存在地位和具体内涵。     

论家庭文明建设的社会约制机制

论家庭文明建设的社会约制机制关颖中共中央十四届六中全会通过的《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中明确提出把家庭美德建设作为思想道德建设的基本任务之一,为家庭问题研究提出了新的课题。本文拟从社会学角度探讨家庭文明与社会文明的关系,家庭文...     

约柜失踪之谜

<正>在旧约时代,约柜是神同在的象征,是最神圣、最重要的圣物。根据圣经记载,约柜被放在第一圣殿中。第一圣殿是大卫选址、所罗门为耶和华建造的居所,又被称为所罗门圣殿（参王上8∶3-8）。公元前586年第一圣殿被毁之后,约柜就彻底消失了。约柜去哪儿了?它还存在吗?有关约柜的故事一直在犹太教徒和基督徒中流传。笔者希望从众多的资料中理出线索,与弟兄姊妹分享约柜的传奇故事。     

警惕“网痴”

上网,如今已成为人们最时髦的话题之一。凡是网民都能体验到网上游戏,交友谈心,调用各种软件得到声像并茂的多媒体服务带来的乐趣,这无疑具有很强的吸引力。在越来越大的网民群体中,已出现一部分人沉湎于网上生活而无法自拔,这就是所谓的“上网成瘾症”,俗称“网痴”。 美国匹慈堡大学心理学家金伯利·扬格在对396名网痴患者的调查分析报告中提出鉴别网痴的几项标准,即:上网时精神亢奋,下网后烦躁不安;为享受网上“乐趣”而不惜支付巨额上网费用;有些人宁可荒废学业或事业甚至抛弃家庭,也要与电脑为伴。辛辛那提大学医学院精神病学教授夏皮拉在一份对网痴患者的随机抽样调查中也发现,有31％的网痴每周上网时间超过70小时,其中7％的人竟在     

近四十年来宋元明清朱子《家礼》、乡约及民间家礼文献研究

改革开放40年来,学界对宋元明清朱子《家礼》、乡约及民间家礼文献的研究取得了长足进展,对《家礼》的真伪基本达成共识,版本研究告一段落,其中的冠昏丧祭礼典研究正在展开。乡约的研究则从区域社会史角度展开,具体内容集中在某些区域性乡约的贯彻对基层社会产生的治理效果,以及其加入国家制度,作为其末梢所产生的充填作用上,目前的研究处在积累个案的阶段。民间家礼文献在改革开放后作为一种新资料进入学者视野,对之的整理结合了社会调查进行,今后随着个案的积累和研究范式的多样化,这方面有广阔的研究空间。     

“问题彩民”病灶是“金钱改变命运”

[京华时报]北京师范大学公布的一份"中国彩民行为网络调查"结果显示,中国彩民达两亿多人,其中买彩票上瘾不能自抑的问题彩民约700万。问题彩民主要出现在18岁到45岁之间,多为高中和大专学历,月收入在1500元到3000元之间,绝大多数社会经济地位属于中层以下。     

捕鸟网

正在一片树林里有一个波光粼粼的湖。湖面积不大,但湖水清澈,所以很多鸟儿口渴了,便来这里喝水。不知从哪天起,有人在湖边的树上架起了捕鸟的网子。这种网,网眼小网线细密而柔韧,小鸟很容易撞上。后来,有很多小鸟撞在网上,挣扎着、尖叫着、扑腾着,最后要么被人取走,要么悲惨地饿死。这天,小山雀口渴了,要去湖边喝水,山雀妈妈警告说:"那边有捕鸟网,有很多鸟儿死去了,你不知道吗?可千万别去送命呀!"     

我国古代的乡约道德教育

乡约是我国古代特有的一种道德教育形式,它以社会公德与文明礼貌为主要教育内容,以乡镇百姓为主要对象,以发扬良好社会风气为目的。在漫长的岁月中,乡约教育对人们道德观念和社会风尚的形成,都有很大的影响。 最早的乡约是宋代《蓝田吕氏乡约》,作者是吕氏兄弟。吕大防、吕大忠、吕大钧、吕大临四兄弟都从学于著名理学家张载和程颐,并先后登甲榜,其德行与道艺都为当地乡人所敬信,因而能撰乡约,倡风气于先。《吕氏乡约》有四条大纲:德业     

明儒罗近溪的乡约思想与实践

<正>罗汝芳是明代泰州学派的一个重要代表人物。他以"赤子之心"和"孝弟慈"为旨归的学术思想和"以讲会乡约治郡"的伦理政治实践,在一定程度上纠正了阳明后学尤其是泰州学派中或流荡虚无而近禅、或"不复为名教所羁络"的狂侠倾向,促其回归平实和正统。罗汝芳这一归宗阳明学正统、以"圣谕六条"化俗治乡的学行取向,也体现在他有关乡约的思想和实践中。自北宋蓝田吕氏兄弟倡行"乡约"以来,以礼教化俗乡间、参与基层社会治理,就成为宋元时代儒家     

补网

“耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说:‘来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网,跟从了他。从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网,耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船,别了父亲。     

乌撒与约柜

约柜是上帝同在和荣耀的代表,合神心意的大卫深知约柜的重要性,所以当他定都耶路撒冷后,就决定把约柜运回到耶路撒冷。当时,约柜一直存放在基列耶琳的亚比拿达家中,由以利亚撒看守（参撒上7：1）。运约柜进大卫城本是蒙神喜悦的事情,但是途中发生了一件令人难以理解的意外。     

追寻乡土美德——以乡约为叙事线索的考察

现代乡村社会诸多普遍频发的道德问题最终指向一个人们不愿接受却不得不严肃思考和认真面对的现实暗示——农村"道德危机",这种"危机"总体表现为那些素具神圣魅力的乡土美德教化传统的失落。深入发掘传统乡村美德教化资源以助推当代乡风文明成为应对现代乡村道德危机的一种有益尝试。中国传统乡约就是这样一种优秀的传统道德资源,它是中国古代一种特有的以美德教化方式整合乡村道德生活与社会秩序的基层教化组织,目的在于通过塑造民众主体美德和营造乡村美德氛围来达到移风易俗的社会效应。系统梳理中国传统乡约美德教化的思想资源,将其进行创造性转化与创新性发展成为凸显新时代美德教化的"新乡约",可以为新时代乡村美德振兴和新时代公民道德建设提供有效的精神支撑。     

关于大学生信教的若干问题

大学生信教是当代社会的一个突出现象。根据2003年、2005年和2008年三次较大规模调查的结果,信教大学生的总比例约在10%左右,信基督教的约占大学生总人数的不足4%。从绝对量看,来自农民家庭的信教大学生较多,从家庭背景与信教人数之比看,来自个体户家庭和私营企业主家庭的大学生较多。从性别的角度看,女生较多。从年级看,低年级的较多,但硕士研究生和博士研究生呈上升趋势。个案分析,家庭的影响、民族传统的影响不容忽视,学生个人遭遇的问题和宗教组织的积极拉拢是重要诱因。分析大学生信教的成因,国民教育体系的某些缺憾使得学生在形成世界观、价值观的时期没有得到正确的引导,从而导致信仰空白或曰精神荒漠的出现,从而给了宗教以可乘之机。     

巨网

有一个渔夫贪图省事,织的网只有一张桌子那么大。他出海一天也没有捕到一条鱼,垂头丧气地回到了家。邻居对他说:"你织的网实在太小了,哪能捕得到鱼,还是把网织得大一点再出海捕鱼吧。"     

不可通约性和可比较性

1962年库恩和费耶阿本德提出的不可通约性论点至今仍然是科学哲学中的一个极有争议的论点。据说该论点彻底否定了科学理论的可比较性,因而导致了非理性主义。但是,库恩和费耶阿本德坚决拒斥这种批评。库恩指出:“我的多数读者猜想,当我把理论说成不可通约的时候,我的意思是说不能对它们进行比较。但是,‘不可通约性’是从数学中借用来的术语,在数学中,它并没有这种含义。等边直角三角形的斜边与它的边是不可通约的,但是它     

当今国际宗教问题的主要特点

两极对峙终结后，世界正在经历着一场极其深刻的变化。政治多极化、经济全球化、社会世俗化的趋势愈来愈明显。在这一大背景下，宗教问题日益凸现，成为国际社会瞩目的热点之一。研究当今国际宗教问题的主要特点，汲取经验教训，对妥善处理我国宗教问题具有重要意义。 据国外宗教机构统计，截止２０００年，世界总人口约为６０.５５亿，信仰宗教者约为５１.３７亿，约占总人口的８４.８％。其中，基督信徒（包括天主教、新教、东正教）约１９.９９亿人，穆斯林约１１.８８亿人，印度教徒８.１１亿人，佛教徒３.５９亿人，以上４种传统宗教信…     

At.约亚:《逻辑研究》

罗马尼亚人民共和国出版了罗马尼亚科学院院长At.约亚的逻辑著作,其中收集了15篇探讨辩证逻辑、形式逻辑和逻辑史的文章,提出和讨论了逻辑学中的某些争论问题。作者指出,优代的理论生活和实际生活要求广泛地研究现代科学的方法、即辩证逻辑。从自然科学到社会科学,到处都暴露出唯心主义、庸俗唯物主义和形而上学的思维方法的彻底破产。例如,逻辑实证主义在对逻辑规律的性质和科学抽象的性质的理解上、特别是对语言现象