中國共產党第七届中央委員会第六次全体会議(擴大) 關於農業合作化問题的决議(根据毛泽东同志1955年7月31日,在省委、市委和區党委書記会議上的報告通过的决議,1955年10月11日)

一現在農村中正在經歷着一个深刻的社会主义改造运動??955年夏季,農業生產合作社已由1954年春季的十万个增加到六十五万个;加入農業生产合作社的農戶,已由一百八十万戶增加到一千六百九十万戶,約佔全國農戶的百分之十五藙拥陌l展是不平衡的。在老解放區的許多地方,由於農民有更丰富的鬥爭經驗和多年的互助組基礎,合作化运動已具有廣大的羣众規模。其中,華北各省,如山西加入合作社的農戶已達到百分之四十一,河北已達到百分之三十五;东北三省合計,加入合作社的農戶也已達到百分之三十四。在这些地方,有的全鄉、全區,也有全縣,合作化已達到農戶總數的百分之六十、七十或八十诮夥泡^晚的东南、中南、西南和西北的各省,大部分的鄉也已建立了第一批農業生產合作社,而为農業合作化运動的大發展開闢了道路。     

从毛澤东同志的“关于農業合作化問題”中学習掌握馬克思列寧主义哲学武器

一馬克思列寧主义理論的偉大的实踐力量,在毛澤东同志的“关于農業合作化問題”的报告和党的六中全会关於农業合作化問題的决議發表以来的几个月中间,在全中國人民的实际生活里顯示出了一幅非常生动輝煌的景象。成千成万的幹部的眼晴空前明亮起來了,几万万人民中間潜伏着的創造積極性完全得到了解放。像不能遏止的无尽的洪流一样,像巨大的火山爆發一样,很短的时期里,全國各地的農村就進入了热火朝天的社会主义革命运动中。由去年七月到年底,全國加入合作社的農户由百分之十四急剧地增加到百分之六十。農村社会主义革命的高潮到來了r村的社会主义革命运     

開展關於農業合作化問題哲学方面的研究工作

毛澤东同志“關於農業合作化問題”的報告和中國共產党七届六中全会(擴大)關於農業合作化問題的决議,是我國社会主义革命時期極其重要的文件。这兩个文件不僅是指導当前農業合作化运動的綱領,而且对於当前社会主义革命和社会主义改造的一切方面的工作都具有重大的指導意义鈨筛鑫募陌l表,給了全党和全國人民一个犀利的馬克思主义的思想武器,極大地鼓舞了廣大幹部和全國人民,使全党     

思想学术动态

緊接着批判資產階級唯心主义思想的普遍深入,緊接着向科学大進軍的热潮,中國共產党提出了“百花齐放,百家爭鳴”的方針。这一適时的号召馬上引起全國文化教育界、民主党派及一切知識份子的热烈响应。他們或是紛紛集会討論,或是發表文章表述他們的見解。由这一号召所引起的磅礴力量,是已在全國范圍內汹涌地泛濫起来了。全國各科学文化团体、各高等学?⒏鞅s志社、各民主党派的中央或地方机关,都在最近两三月來召开了会議,或联系学術?覀兙傩辛俗劵?討論如何貫徹“百家爭鳴”的问題。在討論中都密切結合了实际工作,作出了对不同問题的深入研究。还有他值得注意的是,     

批判梁漱溟先生的文化观

比較全面地揭發出梁漱溟先生的復古主義及其鄉村建設運動的反動实質;同時也比較深刻地从梁漱溟先生主要著作中分析出極其反動的唯心主義的文化观;並指出:梁先生的反動的文化思想,不僅是沒落封建階級的代表,同時也是帝國主義侵略中國的内部支柱。     

“百家爭鳴”和邏輯研究工作

我國社会主义建设有了新的歷史条件,党和政府提出了学術上“百家爭鳴”的方針。全国学術工作者一致拥护这个英明的政策,并且一定会在这个方针指導下,展开科学为社会主义建設的蓬勃前進的新气象。回憶一下科学發展的在历史是很必要的。近二百年來,随着資本主义生產方式的產生和發展,自然科學开始很迅速地發达起來十a階     

批判為帝國主義反動勢力服務的語義哲學

帝國主義時代的資產階級哲学乃是帝國主義这一腐朽的,垂死的社会經濟制度的反映,是積極為这一腐朽的基礎服務的思想上層建築。它是和帝國主義的反人民的反動政治密切联系在一起的,它是為帝國主義的无限制的掠奪政策服務的。為了要為帝國主義服務,資產階級哲学家採取了各种各樣的方法來製造有利於帝國主義者的“学说理論”。他們从直接宣揚帝國主義者的横暴行為一直到用隱蔽的‘巧妙的方式來歪曲事实,欺騙人民;於是出现了各种各樣的思想派別,形形色色的“主義”;表面上似乎是變化多端,而实際上則是万变不離其宗,歸根到底,都是在用不     

全國知識分子向科学大進軍的准备工作積極進行

从本年度开始,我国社会主义革命的高潮接二連三地到来;在全國的农業和私营工商業社会主义改造方面取得了巨大的勝利?樗孀沤浖媒ㄔO高潮而來的文化建設高潮也已不可避免地接踵而至。整个革命發展的形勢,要求我國在十二年內把科学文化的成就赶上世界的先進水平。在本年元月十四日中共中央召开的关于知識分子問題的会議上,周恩来总理所作的“关于知識分子問題的报告”,指出了如何动員和培养廣大的知識分子力量。接着在一月三十日全     

河北保定地区回族和伊斯兰教界給全省阿洪的倡議书

河北省伊斯兰教协会筹委会在给全国伊协的信中,寄有該会主任刘品一、付主任辛宗真给全省阿洪的信和保定、天津、邢台、承德、滄县地区阿洪的倡議書等多件庑┏h書反映了:經过整风和反对地方民族主义的社会主义教育运動以后,阿洪們的爱国主义和社会主义覺悟都有了很大提高,进一步認識到我們宗教界人士必须爱国守法,积極参加劳動生产,坚决跟着共产党走社会主义道路。这种熱情和进步值得欢迎,也是十分可贵的。由于各倡議書的内容基本相近和本刊篇幅關係,我們选載了出席保定地區回族和伊斯兰教界代表会議的刘品一、辛宗真、白玉琛、馬鳳菊等四七位代表的倡議书。     

思想学術動態

胡風反革命集团,在全國批判资產階級唯心思想的運動中被徹底暴露後,引起了全國人民的無限愤怒,从而大大地提高了全国人民的政治警惕性。在这次運動中,大家都認清了这個顛撲不破的道理:即革命事業愈進入重大的胜利時期,階級鬥爭就愈形複雜,愈形尖銳和激烈。同時、一切反革命份子也就改絃更張,施行打入革命內部來進行隱蔽的鬥爭和更狠毒的破壞工作缙咴氯杖嗣袢請笊缯撍赋?“从中國革命勝利以後,採取兩面派的手段,來对我們進行隱蔽的鬥爭,已成為反革命份子進行活動的主要策略?焙L反革命集团所採取的策略是如此;其他各色各樣的反革命份子也是如此。     

思想学術動态

梁漱溟是現代中國唯心論代表人物之一,他自“五四”以來就一直从事於他那一套荒謬、反動的理論宣傳和反革命的实踐,在知識份子与部分人民羣众中間散佈了極其惡劣的影响苎А⑸缁峥蒲Ы缭谧罱运姆磩永碚撨M行了集中的、深入的批判,这是对梁漱溟思想鬥爭規模最大的一次,其目的在於徹底揭穿他的反動理論的本質和肅清其毒素。截至目前止,北京的“人民日報”、“光明日報”、“工人日報”、“学習”、“哲学研究”、“新建設”和天津的“大公報”等全國性報刊、以及一些省市各大学報刊都登載了批判梁漱溟思想的文章。中國科学院已開了三次批判討論会,参加这幾次討論会的有哲学家、歷史学家、經济学家以及梁漱溟本人。在許多批判中分析了近代中國、特別是“五     

全國人民声討胡風反革命集团

“人民日報”最近陸續公佈了關於胡風反革命集团的三批材料。这些材料已經以無可辯駁的証据,揭發了胡風及其反革命集团是与帝国主義和蔣介石匪帮有密切联系,披着馬克思主義外衣,以文藝工作為幌子,暗藏在革命陣营内部,以卑鄙毒惡的兩面派政治手段破壞中國人民革命的極其兇惡陰險的階級敌人。胡風反革命集國的滔天罪行激起了全國人民無比的憤怒。各民主党派、各人民团体、各階層、各行業的廣大人民羣眾—工人、農民、战士、作家、科学家、宗教界人士、教師、学生、工商業者以及城市居民都紛紛集会座談,發表意見,一致要求徹底粉碎胡風反革命集团,堅决要求嚴厲懲办这些怙惡不悛的反革命分子瑫r他們也一致認為必須从这一事件中吸取教訓,必須百倍地提高     

阿洪们的意见

河南伊斯兰教界通过学习总路綫思想进一步解放了。他們都本着总路线的精神制定了个人或集体爱国生产跃进規划,爭取早日实現自食其力。坚决跟共产党走,听毛主席的話、坚决走社会主义道路成了他們的共同語言。他們认为无論办啥事都应該根据多快好省的方針和有利于生产的原則出发。在民族风俗习慣和宗教生活方面,有許多与总路綫精神不符对生产不利的陈規陋习都应加以改革。南阳、信阳、項城等县市     

为了建設社会主义文化必須批判地接受祖國文化遗產

全國人民沿着党在过渡时期的总路綫所規定的道路,从事着巨大規模的社会主义經济建設。随着社会主义經济建設發展的同时,也还要把社会主义文化建設向前推進。社会主义文化是社会主义經济在意識形态上的反映,它与以前的一切文化有着原則的不同。但是,它不是从“空地上建設起來的,它与歷代的文化遺產有着密切的联系,它本身就包含着人类許多世紀所創造出來的一切有价值的东西绻话v史上積累起來的有价值的东西,不尊重祖國的文化遺產,我們就不能够建設社会主义文化。因此,继承祖國的优秀文化遺產,并吸收世界各民族的文化遺產,是社会主义文化建設工作中重要組成部分之一。     

永建县阿洪积极生产大跃進

永建回族自治县全体阿洪和广大群众一样积极投入农业生产大跃进运动中。这个县是地处祖国边疆,由于历代封建統治的压迫,这里的政治經济和文化都很落后。解放以来,这里的回族人民在党和政府的正确領导下,乘风破浪一日千里的改变着这里的落后面貌。当前这里掀起了空前未有的工农业生产大跃进的高潮。在这新的形势下,阿洪們受到了莫大鼓舞,当地党和政府亲切地关怀他們,为他們组织了政治理論学习小组。他們通过学习了解了党的政策方針,社会主义觉悟也普遍提高,从而掀起了自我改造和参加祖国建設的爱国主义高潮,“打破千百年陈規,促进大跃进”,“参加劳动实践改造自己,为祖国貢献一分力量”已成为他們的行动口号。     

唯心主义的認識論根源与階級根源

我國社会主义的革命事業正在以日益增長的速度、日益擴大的規模前進着。在思想战綫上宣傳辯証唯物主义、反对資产階級唯心主义的斗爭是社会主义革命事業中的一个極重要的方面。而要取得反唯心主义斗爭的勝利,首先就必須徹底揭露唯心主义的認識論根源与階級根源。唯心主义是对現实世界的一种歪曲,是錯誤的思想体系。在馬克思主义以前的唯物主义者却僅把它看做是一种謊言,只不过認为它是一种經过整理加工的系統化的謊言罢了。他們曾引用过各种实际材料來揭露唯心主义的謊言,这种工作对發展唯物主     

如何貫徹“百家爭鳴”?

讀了陸定一同志的講話以后,感到十分兴奋。“百花齐放、百家爭鳴”这一方针是調动中外古今一切文化科學力量为社会主义建設服务的方針。这也是动員并發揮所有科学家、文化教育工作者和廣大知識分子的力量勝利地向科学進军的保証。貫徹这一方針,在建设社会主义这一总目标下使人們在不同的科学部門里“八仙过海,各顯其能”,科学的繁荣,社会主义新文化的黄金时代是一定要到來的。乍看到有宣傳唯物主义的自由,也有宣傳唯心主义的自由这种提法的时候,曾經想不通:怎么一向为反动統治階級服务,一向有利于倒退、有利于落后的唯心主义思想或唯心观点还有宣传的自由呢?認真思索了一下之后,才認識到只有这样提,这样做才是正确的。我們要     

1958年——我国社会主义建设全面大跃进的一年

经过整风运動和反右派斗爭以后,在党中央和毛主席提出的鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社会主义總路线的照耀下,今年,我們的国家,在政治、經济、文化各方面出现了全面的大跃进。全国人民现阶段的任务,就是要鼓足干勁,力爭上游,多、快、好、省地建設社会主义,并且为将来由社会主义过渡到共产主义准备条件。我們要经过人民公社这种社会組織形式,使社会主义的集     

南朝晉宋间“般若”、“湼槃”佛教学說的發展和它的反動的政治作用

“我們不是把世間問題變為神学問題,我們要把神学問題變為世间問題。歷史之被分解為迷信是够久的了,我們要分解迷信為歷史。”任何宗教的滋長、蔓延都有它的社会基礎,誰也不能强把“神”的意志灌输到人民羣众的头腦中去。十八世紀的法國啓蒙運動者,非常简单地肯定說,“宗教是由於傻子和骗子相遇中產生的”。这只是看到了統治階級使用宗教以麻醉尚未觉醒的人民群众这一方面,他們沒有指出宗教產生的社会根源。     

馬克思主义辯証法的重大發展

廿世紀五十年代国际共产主义运动进入了新的历史阶段,馬克思列宁主义的發展也达到了新的高峰,1967年11月莫斯科会議所通过的十二个社会主义国家共产党和工人党代表会議宣言是它的主要标志。在这个新的时期,毛澤东同志創造性地运用了馬克思列宁主义的普遍真理并吸取了国际共产主义运动的新經驗,来指导我国社会主义革命和建設的实践,从而丰富和发展了馬克思列宁主义。特别是1957年6月所發表的“关于正确处理人民內部矛盾的問題”,对于馬克思主义辯証法的發展作出了新的貢献。我們知道:辯証法是馬克思主义的灵魂,而矛盾的規律——对立統一的規律,又是辯証法的核心。毛澤东同志指导中国革命,不論是民主革命和社会主义革命,不論是革命时期和建設时期,自始至終都是把馬克思主义辯証法,作为規定党的綱領、路綫、方針、政策以至领导方法、工作方法的灵魂。同时,毛澤东同志在运用辯証法时,又总是紧紧地抓住矛盾的規律——对立统一的規律这一核心。毛澤东同志經常提醒我們注意列宁关于辯証法的两段名言: “可以把辯証法簡要地确定为关于对立面的統一的学說。这样就会抓住辯証法的核