算命者--倒霉鬼的制造者

这些年来算命风甚盛,据我的观察算命的大抵有三类人。 一是文化水平低的。此类人有官员、企业家、教师。虽是管人的人,可是科技知识太差了,连有神没神都分不清,都信着命由天定,上有神明。于是要升官的、     

华严宗思想略論

一华严宗以闡揚《华严經》而得名。《华严經》譯于东晋义熙年中(約五世纪初年),当时由佛陀跋陀罗譯出60卷本。早在80卷本之前东汉末年三国以来已先后譯出过《华严经》的有关部分佛教經典。60卷本譯出后,曾有許多僧人講述傳播《华严經》,但沒有华严宗。《华严經》是后期印度佛教中“有宗”这一派的重要經典之一。佛教各种大部头的經典都是先有短篇的宗教故事或长詩(偈頌),經过佛教徒多年的講授和补充最后才編成为一部大書的?痘辖洝肪褪且徊孔芗啤Ｔ凇痘暇分熬陀性S多短篇,或卷数较少的零星譯本。     

“植觉”带来的“财”气

正自小生长在山里,在城市兜兜转转后又回到自然,85后青年潘锐与花草打交道,竟靠经营苔藓微景观成了大众眼中的网红。他是如何做到的呢?潘锐很小外出打工,每次都是端盘刷碗、当厨师、送货、卖锅炉、理发等低端职业;17岁去杭州游玩,碰巧看到花店招人,想到轻松包食宿,就做了送花工,每天同花打交道,逐渐做到了花艺造型总监,也开启了与植物最初的缘分。     

欧亚草原“鹿”型艺术品遗存类型及造型特征解析

欧亚草原在历史上留存的艺术品数量多而类型丰富,其中"鹿"型艺术品不仅因其数量多,更因其代表了一定的草原游牧文化、族群审美特征、时代特性而备受瞩目。通过对其空间维度、造型类别、表现手法、装饰纹样来源的解读,了解到公元前8世纪至公元5世纪左右在欧亚草原上生活的族群不仅能创造出多维度、装饰性极强的艺术作品,同时还能使作品体现出带有节奏感、张力和动态纹样的艺术特色。     

目视着陆过程中的注视行为特征研究

研究旨在对着陆过程中的注视行为特征进行实验研究。基于模拟飞行环境,应用眼动仪实时记录并分析目视着陆中的注视百分比、注视转移次数、注视时间等特征。结果表明:目视着陆绩效优组对舱外景区的注视百分比显著高于绩效差组、总的注视转移次数显著多于绩效差组、对舱内仪表的平均注视时间显著短于绩效差组,注视模式与着陆绩效之间存在较强相关性。研究结论认为目视着陆中应建立更多外景注视参考点,同时提高舱内仪表信息搜索效率。     

正强化和负强化:概念、争议与神经机制

1975年,Michael首次正式提出应放弃"正强化"和"负强化"术语的使用,引起对"正强化和负强化是否本质上具有区别"这一问题的关注和争议。正负强化究竟本质上是否有区分、如何区分、以及区分它们的意义等问题,得到了众多行为心理学家的深入探讨。多数学者再度阐明正强化和负强化具有不同的心理机制,加以区分具有重要应用意义,主张沿用对它们的区分。最近,对正负强化神经机制的研究取得突破性进展,进一步揭示它们具有截然不同的神经相关过程。我们建议,分析强化作用进行时,机体是否在环境条件作用下已经偏离了基础、正常的心理稳态,有助于规范理解强化物启动的是正还是负强化的神经过程。     

论人的二重性与道德

本文从道德哲学的角度提出“人的二重性与道德”的问题,试图通过人的二重性：“理性”与“情感”对道德的作用来论证道德的产生与维系不可避免地依赖于二者,并对人的自由、责任与使命作了道德性的分析,从而揭示人类生活应当追求至真、至善、至美的三重境界。     

磐路论证：安乐死立法的可能性出路

目前,安乐死立法已成为一个不得以任何借口回避的国际性生命伦理问题。为了应对滑坡论证对安乐死立法的质疑,磐路论证主张把苦难、自律、伦理委员会和临终护理等要素有机统一起来,构筑成一条具有一定可行性的安乐死立法的磐石之路。