试答无法回答的问题

试答无法回答的问题让·多尔梅松著萧俊明译联合国教科文组织去年在巴黎以“我们不知道什么？”为主题召开了第一届哲学座谈会,取得了巨大的成功。《第欧根尼》第１６９期刊登了一些与会者的论文。第二届会议于１９９６年３月２７—３０日召开,讨论的问题如同前一届一样...     

开放的中国──封闭的中国

禁地,亦即指由于地形原因而不可进入的地区,尤其是指出于政治、宗教或其他动机而作出的决策所禁止入内的区域（场所、城市、国家）。禁地往往蒙上了一种神秘的气氛．几乎必然会引起人们的好奇。到达拉萨曾是几代探险家的梦想。这一地区不仅对外人封闭,而且对“内部人”也封闭：任何人不得离开“外出”。德川幕府对日本实行的隔绝就是这样一种双向隔离。当然．地理条件也有助于这种隔离,因而使之轻易地付诸实行。有人指出（或许这种说法不够严肃）．举世闻名的中国长城不仅意味着防范匈奴入侵,更意味着防止中国人逃离。史料也表明中国过…     

社会与文化创新:应对移民问题的研究基础设施

"社会与文化创新"是一个被研究人员用得越来越多的词组,因为这是欧洲研究基础设施战略论坛为其负责主要与人文社会科学相关的研究基础设施的工作组选的名称。创新是指通过给市场带来新理念来创造新的产品和服务。经济增长依靠基础设施,后者通过,比如克服数字鸿沟来提供服务和知识获取。当前的移民和难民危机充分表明,当务之急是制定出有利于新公民的社会和文化创新政策——这些政策要让他们感到以完全的尊严受到欢迎。     

从黑格尔的视角看新冠肺炎大流行的社会政治强烈反应

本文的着眼点落于新冠肺炎大流行的社会政治强烈反应,并使用黑格尔哲学的架构来分析它。首先,本文分析一部分人反对国家强制实行的控制大流行措施而进行的有原则抗议。基于黑格尔关于现代民主国家所依赖的国家与成员之间的双重承认的分析,文章认为,这些有原则的抗议者拒绝承认国家是公共自由的现实性,这就突显了现代国家固有的脆弱性。这些人的立场背景是他们感觉自己未得到国家的承认。作为对于这一问题的解决办法,文中建议国家必须开发出整合这些民众的新方法,不仅通过其法律和制度架构,还要表现在经济和社会文化上。其次,本文借助黑格尔的论点——一个欧洲国家纽带可以成功地和平解决世界这一部分地区的冲突——分析新冠肺炎大流行对国家间关系的影响。文章认为,新冠肺炎大流行和其他许多危机(气候变化、福利分配不平等,等等)的全球影响造就了一种共同基础,它为将欧洲解决国家间危机的办法扩展到世界其他地区提供了理由。     

交叉于康德主义、现象学及新经验主义路径的先天、客观性和判断:向朱利奥·普雷蒂致敬

作者认为,意大利哲学家朱利奥·普雷蒂认识论思想的一个难能可贵的方面在于它汇集了来自诸多不同哲学思潮的主题,尤其关注康德主义、现象学和逻辑经验主义之间的相互关联。他对逻辑经验主义与康德主义之间所形成的多重关系进行了广泛的探究,对逻辑经验主义与现象学之间的关系程度进行了探究,阐明了贯穿于鲁道夫·卡尔纳普思想中的现象学要素,评价了石里克对胡塞尔的批判在其知识概念的创制中所产生的作用,进而在胡塞尔现象学与逻辑经验主义之间探寻一种理论综合的路径。作者以先天、客观性和判断作为线索,讨论了康德主义、现象学和新经验主义这些传统的历史异同,以及通过综合这些长期以来被视为不可调和的理论进路来构建客观性理论的可能性,最后指出对现象学、康德传统、新经验主义以及后实证主义进行综合或整合,从而确立一种以可能将真理的形式价值和真理的历史维度接合起来的客观性观念为轴心的科学和知识理论。     

时间、理解及意志

《九章集》中专门讨论和界定时间本质的一段文字写道,人们首先必然体验永恒,而永恒,正如人人所知,是时间的模型和原型。这一初始告诫由于我们相信它出于真心而尤其不可掉以轻心,凡是想寻找与告诫者共同的立场的希望似乎都要被它灭绝。豪尔赫·路易斯·博尔赫斯,《永恒的历史》     

民主的圣经根源

在古希腊,尤其是在古雅典中寻找现代民主的根源已是习以为常。当然,雅典的直接民主与现代的代议制民主之间的差别是要考虑的。同样,对于雅典男性自由公民———且不论奴隶、外乡人和女人———民主参与国家事物的限制也是要关注的。然而,除了这些差别,雅典民主显然体现了公民普遍参与城邦(polis)治理,至少从厄菲阿尔特公元前462年实行改革后到马其顿取得统治地位的大部分时期内是如此。这样,在希腊古代与现代之间就确立了一个基本的关联。尽管承认古希腊民主与其虽然是改头换面的重生显现之间的历史和哲学关联,但我们的论点是,现代民主现象…     

从城市草根的视角看意大利精英集团的作用

西方精英集团的道德和行为应该并且能够从经验上加以研究。在1980年代,主流社会人类学认为不可能在西方精英当中进行古典人类学方式的田野工作。与这种看法相反,这一领域长期研究的结果产生了引发有意义的学术和公共讨论的重要民族志识见。作者在文中依据对那不勒斯核心精英集团的正当性、权力以及治理展开的田野研究,对一种靠模糊公共生活中何为正当与何为不正当之间的界限而产生与发展的治理风格展开反思。文中的讨论聚焦于有权势的、紧密地联成网络的集团,这些集团在一种精英主义权力哲学的激励下,千方百计地去获取和维持政权,却失去了信任和权威。作者的分析旨在对其内爆以及相应的公民权与治理之间的关系的腐蚀建立一种理解。     

列维-斯特劳斯:现代的、超现代的、反现代的

有一种观点认为,列维-斯特劳斯思想的形成源于与结构语言学的突然相遇。然而,在列维-斯特劳斯的读者的认识中,他的著述表现出一种率直的转变,即从科学现代性工程的话语(知识积累与追求一般性)转变为宣称将文化分解为物理化学现象的话语(这是超现代层面),再从这二者转变为所谓的"文学"语言。这种语言阐述了失落、记忆、向往原始、对人口和环境变化的关注以及文化接触等论题:这些自列维-斯特劳斯的结构主义思想开始形成起就存在的论题引起了很大争论,可以称之为"反现代的"。因此,本文试图从现代、超现代和反现代三个层面来解读列维-斯特劳斯的著述,这三个层面似乎从其结构主义思想初步形成起就始终存在,并同时延展。     

“我是他人”:对于同一性的误解

“同一性”一词如同许多抽象的词,在当代已经成为一个反复使用的口号,有时使用起来甚至不加思索。同一性是神圣的;同一性是明确的：我们只能去赞同。我们使用这个不很抽象的词时未免太不严肃。我们急于在其之上建立意识形态营地。然而,同一性隐藏的奥秘正是自柏拉图以...