杏花香古寺——豫西名刹菩提寺

出河南省镇平县城东北15公里处有一座风景秀丽的杏花山,山上种满杏树,每年阳春三月,山杏花开,香溢十里;暮春时节,落花缤纷,如铺锦绣,游人踏花寻幽,别具情趣。循着曲曲山径,一座古寺掩映在花木丛中,这便是兴建于唐高宗永徽四年的菩提寺。     

德国浪漫主义的精神

德国的浪漫主义运动,从费希特、谢林的哲学和民族文化中汲取了营养,推崇个人主义,宣扬个性解放,本质上是对启蒙运动机械唯物主义和早期工业化社会的反抗,在文艺、宗教、历史以及自然科学研究各领域开创了一个新纪元。     

手工艺文化展示空间的叙事性设计方法探讨

根据展示设计中视觉设计、道具设计、陈列设计、场景设计、影像设计等原理,融合叙事性设计形成手工艺文化展示空间中三种叙事手法,即文学式、电影式和互动式。从而提出展陈设计不是简单的空间装饰设计,更应该注重手工艺人背后故事的挖掘、手工艺文化的提炼、手工艺精神的塑造,打造出具有人文气息、故事传承、时代特征的文化空间。     

我看声乐学习中的模仿

模仿,是人们在日常生活中的一种本能,人的成长离不开模仿,许多能力都是通过模仿获得的.模仿是贯穿人一生的求知过程的重要手段,是求知的必要条件.     

佛教的社会责任

佛教已进入到一个崭新的历史阶段之中。在现代化和全球化的冲击下,人类社会和文明正面临着种种危机和挑战。作为因应这时代所带来的挑战,最好的对治方法就是交流。承蒙中国佛教协会的盛情邀请,有幸参与盛会,交流所得,诚属荣幸之至。1958年马来西亚佛教总会正式成立。这是一个寺庙和庵堂合组而成的联合会。它成为一股华社文化的推动力,贡献良多,如创办马来西亚佛学院,推行有系统的宗教教育,为培养佛教接班人而尽力。它与其他组织共同向政府争取佛陀日为公共假期,同时也代表佛教徒向政府进言,提供意见,提高佛教的形象。在这一个阶段里,由于各…     

万事互相效力--心语一则

我在主的爱中渡过了十几年的历程,在这十几年里主给了我太多的呵护,他的妙爱无时无刻不伴我左右,让我感到了父爱的温暖。80年代末,主     

汉传佛教法事中的李道思想

古印度的僧团和中国的僧团在生活方式上有很大差异，而不同的生活方式决定了不同的修学形式。佛陀时代，僧众主要是听经闻法、静坐禅修、羯磨布萨与托钵乞食等，没有固定的寺院生活模式。而佛教传入汉地后则形成了稳定的寺院生活方式。汉地僧团的修学与印度的僧团相比，有一个明显的区别，那就是形成了一个严密的佛事体系。这些佛事有日常行持的五堂功课．有诵经、念佛、禅修，有佛菩萨圣诞的祝延、上供，有黑白月的诵戒布萨，     

一位红学家的宗教情怀——记著名学者冯其庸先生

2001年4月3日,中国美术馆举办了一次别开生面的“冯其庸发现考实玄奘取经之路暨大西部摄影展。”笔者幸而观瞻,甚开眼界。冯其庸先生是原中国艺术研究院副院长,中国红楼梦学会名誉会长,中国汉画学会名誉会长,中国人民大学教授,《红楼梦》学刊主编,敦煌吐鲁番学会顾问,是世界公认的红学专家,以考据型学者闻名遐迩。从上个世纪八十年代初起,他以玄奘法师百折不挠的“舍身求法”精神为生命支柱,“乘危远迈,杖策孤征”(侯仁之题句),先后七次考察西域。1998年秋,终于找到了海拔4700多米的明铁盖达坂,即古代典籍中所载的“瓦罕通道”,也即玄奘从天…     

论“信则有，不信则无”的真谛——关于净土存在的揭示

净土的有与无(存在与不存在)是与人们对它的信与不信相联系的。因为人们以信乐为基，而行愿到一定程度之后才能感受到净土的存在。否则，人们自始至终都没有相信过，更没有修行过，人们当然就领略不到净土的庄严和净土的存在。因为，即使它存在，那也只是诸佛的存在，同人们自己是没有必然联系的，因为那毕竟不是人们自己的净土。     

中医阴阳辨证方法的系统发展

辨证是中医认识疾病的理性方法,所谓“理性方法”,是指人们遵循这种方法进行思维得出来的结论,属于揭示事物本质属性的认识。中医辨证的方法很多,但基本与基础的方法是八纲辨证,那么八纲辨证是怎么发展变化而来？至今仍有什么样的理性意义呢？１早期的阴阳辨证阴阳于...