大地伦理是环境法西斯主义吗?——克里考特的类型学分析与论证

大地伦理不但为环境伦理学研究提供了整体主义的理论视野,而且对于环境保护具有重要实践意义.但是,该思想受到诸多责难.其中,最大挑战是批判者称其为环境法西斯主义.如何回应环境法西斯主义的问题是坚持整体主义的环境伦理学必须面对的重大课题.克里考特以类型学的方法分析了大地伦理与仁慈的道德主义、伦理的人道主义三者之间关系,并通过二阶原则补充了整体主义的一阶原则,有力地捍卫了大地伦理.本文试图通过克里考特的类型学与二阶原则的研究,试图揭示大地伦理不是环境法西斯主义,以及整体主义的环境伦理如何获得合理性辩护.     

儒学与现代化的反思——《杜维明文集》读后

作为当代儒家型的公众知识分子 ,杜维明无疑坚信“儒家思想作为中国主要思想力量再度出现的真实可能性是存在的。”(《杜维明文集》第四卷第 10页 )抱着此种信念 ,他全身心地致力于儒学的创造性诠释和现代化转换工作。由郭齐勇、郑文龙编 ,武汉出版社2 0 0 2年出版的《杜维明文集》 ,集中了杜先生已发表的主要论著。全集共五卷 ,涵盖了杜维明学术生涯的三个阶段。集中不仅收录了其学术论文、论文集、演讲、访谈录、讲义等类型的文本 ,亦收录了其带有心灵感受的随笔、杂感式的文本 ,是“迄今为止第一部相对完整的杜维明论著的结集。”(郭齐勇…     

郝敬思想述论

本文试图通过对郝敬思想中理气论、心性论、知行论以及经学诠释等四个方面的探析,呈现郝敬思想的总体特质。此即:依循圣人之道而倡实事、实践。郝敬以气与理原本无二亦无先后为基本观点,认为“性善又岂有二”,“离才情无复有性”,主张天理与人欲、心与身的相互依存、统一。又在继承阳明知行合一思想的基础上,倡导“先行后知”说,凸显行的价值和地位。其对经典文本的解读亦可谓是这种思想的另一种表述方式。有鉴于此,郝敬本人不仅在实际上充当了晚明思想的批判者角色,亦充当了明末清初返虚入实的努力者的角色。     

让笑声和掌声走进课堂

教学以人为本。重视学生,面向学生,面向学生的每一个方面,是素质教育的核心。广大教师正努力探索贯彻素质教育的途径,思考如何提高教学效率、如何激发学生兴趣、如何开启学生创造的闸门。于是,兴趣教育、愉快教育、情景教育应运而生。面对历来被认为是枯燥、晦涩的思想政治课,笔者在教学实践中,曾使用各种方式,尝试让学生学得轻松,让笑声和掌声走进政治课堂。一、“学生考官”摆擂台每个学生都有参与竞争,实现自我价值的意识。为了调动这种意识,我将每堂课前5分钟的复习提问,改成学生上台提问。即让上堂课表现出色     

环境美德伦理学视阈中的正确行动理论

引导行为者做出保护环境的正确行动是环境伦理学的首要任务,但正确行动理 论在环境美德伦理学中尚未引起足够重视。后果主义环境伦理学将正确行动诉诸最好的或足 够好的后果;义务论环境伦理学将正确行动解释为普遍化的道德规则;而环境美德伦理学从 美德角度来界定正确行动。整体而言,环境美德伦理学语境下的正确行动理论呈现出多样化 的研究态势,但同时还面临着“人类中心主义”“循环论证”以及“不确定性”等质疑。 澄清这些疑点,有助于推进环境美德伦理学研究的深入。     

风景写生教学中学生绘画实践能力培养探究

风景写生不仅是学生观察自然,表现自然进行创作的过程,更是培养画面构成意识的必要手段和方法。在教学过程中我们要更新观念,尝试不同的艺术表现形式,重视学生观察自然和选取景物的能力。加强构图构成与色彩能力训练,注重画面的形式感、节奏感和韵律感的训练,营造画面意境,设置合理的风景写生教学环节和活动,确保教学效果。