从“念佛救度”和“中阴得度”看佛教死亡教育

德国哲学家海德格尔在《存在与时间》（Being and Time）中说,人是“向死的存在”,人在任何时候都可以死。医学与心理学等相关学科的发展可以让人类死亡时的痛苦有某种程度的减轻,但由于目前科学家对人死后的情形仍无法用实证的方法进行研究,也就无法找到有效方式帮助亡者减少对死亡的恐惧。     

海德格尔对生存论诸环节的次序调整及其启示

细心的读者都会发现:在《存在与时间》一书中,海德格尔在生存论-存在论的意义上论及此在的诸生存论环节时,对这些环节的安排依次是:现身情态、领会、沉沦和话语(基于本文立论之需要,沉沦和话语问题暂不讨论);而在用时间性重释生存论的这些环节时,他却对该次序做了     

艺术与太阳献祭

太阳提供了人类生存所必须的光和热,使人们形成最基本的时空意识。人类的生存活动是在时间中展开的。艺术对人类生存状态的表达,艺术最早的形式是神话,而太阳神话是神话的核心。在古希腊文化中,太阳神是文艺与诗歌之神。海德格尔、巴塔耶等人指出了艺术活动起源于人们对太阳的崇拜与献祭。艺术通过对太阳的赞美反映了人类生存活动的艰辛。     

从海德格尔的“现身情态”看六祖惠能的“相”

在《坛经》中，“相”被看为引发人的烦恼的根源。离“相”的意义、内容、方式、状态等，构成了《坛经》的主要内容之一。从海德格尔的“现身情态”理论来看，离“相”问题的上述各个环节可被纳入“自烦”与“他烦”的结构关系中进行解读，并可据此对《坛经》中“定”、“慧”的意义及关系给出现代诠释。     

海德格尔学术思想文本中的“怎样”(Wie)——构境论文本学新得

海德格尔的哲学之思,并非一种由单层线性的同质性进化和异质转向所构成的历时性思想体,而是一个复杂的迷宫式的多层思想构境:海德格尔一生的主要劳作是在马克思对形而上学的颠覆和尼采对全部西方文明的终结之后,使形而上学启始的全部西方文化复基于被遗忘的存在;经过艰辛的努     

技术意向性的含义与功能

<正>意向性(intentionality)是现象学的核心概念,对现象学的产生和发展起到了重要作用。德国哲学家黑尔德(K.Held)认为,如今在哲学世界中许多地方都在讨论意向性的概念,例如语言分析和认知主义。"现象学不仅是在诠释最宽泛的理论行为时才依据意向概念,而且也可以借助于这个概念而将更多的哲学清晰性引入实践和伦理的领域"。(黑尔德,第74页)但是,由于意向性作为一个哲     

由境界形上视阈出发:张载、康德、海德格尔比较

康德哲学虽然不能说就是境界形而上学,但他的道德绝对(无待)命令、甚至道德宗教信仰则不能不说是一种至上境界。然而,他对上帝的公设和信仰则有外在形而上学之嫌。张载哲学属于境界形而上学,其中含有本体、工夫、境界三者同一的思想,但工夫还是第一位的。海德格尔哲学则是彻底的境界形而上学,其中的"存在"就是境界,而"此在"在"时间"中对"烦"、"死"的"思",直接面对生命存在,寻找本真和自由。他们的思想虽有相异,但也相通,可以互补。他们都在思考生命的问题,他们关于生命学问的思想可融于我们当下的"存在"当中。     

深入“现象”,展拓“新境”——“当代现象学的新发展”学术研讨会综述

2012年4月28日,由浙江大学哲学系外国哲学研究所主办的"当代现象学的新发展"学术研讨会在杭州召开。首先,来自浙江大学的庞学铨教授、杨大春教授以及来自同济大学的孙周兴教授分别进行了三场主题演讲,其后,与会的来自各个大学的     

艺术美学的当代诠释

<正>艺术美学是从"艺术世界"中凝练和升华出来的源初美学形态。当代艺术美学应以开放的视域,将自然、生活重新纳入人类艺术活动的范畴中来考量,以审美直观和解释学相结合的方法来建构一种全新的美学系统。宗白华和海德格尔等是现代艺术美学理论阐释的重要实践者。当代视域下重提艺术美学的意义在于:既可恢复美学研究的艺术维度,又与思辨美学形成一种互补,共同致力于世界美学的普世性建构。艺术美学与哲学美学、生活美学(环境美学)一起形成当代美学研究的三维度。     

海德格尔的“式像”浅论

康德在《纯粹理性批判》中创立的图式概念的目的是要将异质的感性直观和知性概念结合起来,但是并没有具体而微的给出相应的统合过程。海德格尔在《康德与形而上学疑难》中对“图式”如何整合感性直观和知性概念具体的过程进行了细致的分析填补,关健在于“图式化”即“式像”的双向作用：其一,普遍的规则的限制性;其二,可被直观的特性。正是由于“式像”的双向作用,才使得知性概念可以明见地规整到感性直观。