试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

印度唯识学是一个庞大而周密的佛学理论体系,其精奥之义理至今仍极具价值。我们知道,任何一种思想体系都不可能是一蹴而就的,必定要经过漫长而艰巨的理论发展与递进过程,其间往往会出现各种理论分歧。唯识学的发展过程亦是如此,从浅到深,由粗至精,其内部亦有着许多思想分歧。其中最具代表性的即传统认为的无相唯识与有相唯识之辩。汉地历来认为安慧论师为无相派的代表人物,陈那、护法论师属于有相唯识派,而玄奘法师所创唯识宗继承的是护法的有相理论。两家矛盾的核心是关于二分(见相分)的有无问题,无相派认为二分为遍计所执,故主无,而有相派…     

近年发现的《布顿佛教史》蒙文译本评介

在浩瀚的藏文典籍中,有两部分内容占据着重要位置:一类是以大型丛书《甘珠尔》、《丹珠尔》为主的从梵文和汉文翻译编纂而成的佛教典籍;另一类是藏族学者用本民族文字撰写的各种佛教典籍,它们共同构成了藏传佛教的传统文化遗产。而这一文化宝库中的大藏经———《甘珠尔》、《丹珠尔》,也在清康熙和乾隆年间分别翻译为蒙文,成为蒙古族传统文化的重要组成部分,进而对蒙古族信众的日常生活和思想观念产生了广泛而深远的影响。至于出自藏族学者手笔的佛教论著,历史上被翻译成蒙文的也有不少。这些译著内容丰富,除了佛教文化外,还涉及自然科学、…     

从“心性本净＂到“心性本觉＂

心性问题在印度佛学中,是一个很重要的问题,在中国佛学中,更成为了核心问题。中国佛学相对于印度佛学的转折性发展,正是围绕一种新的心性说展开的。吕贗先生曾经对印度佛学和中国佛学心性说的特质予以总结。他认为,印度佛学关于心性的思想是“心性本寂”,即“性寂说”;而中国佛学关于心性的思想是“心性本觉”,即“性觉说”犤１犦。在这样的区分下,吕先生本着印度佛学唯识学的立场,认为“性觉说”是对佛教的背离,对之进行了激烈的批评犤２犦。吕先生的观点,作为支那内学院对中国佛学进行反省的努力之一,对现代中国佛教界乃至思…     

恒河·佛陀法脉的源泉——佛教故乡印度及佛陀本怀的感悟遐想

终于身临雄居南亚的印度, 这是一个让世界对其辉煌宗教历史肃然起敬的文明古国; 终于亲近广阔悠长的恒河, 这是一条使历史对其雄浑幽深气势感怀不竟的神圣长河;     

印度：神学家担忧印度教会偏离根本使命

一些印度神学家对于教会正偏离基督徒根本使命,忽视国内穷苦者的现象表示关注。 在最近召开的印度神学协会周年大会上,各方对此表达关注与遗憾。 教育工作者乔治（M·K．George）神父在会上发表论文,表示对基督徒教育机构“日渐注重城市而忽视穷乡”感到遗憾。这位南部喀拉拉邦一所耶稣会大学任教的教授表示,近年印度教会对需要大量投资及参与的专业及高等教育更感兴趣。     

印度伊斯兰商人接管天主教日报

印度南部喀拉拉邦一份由天主教会办的逾百年的报纸,日前被一位伊斯兰教徒接管,天主教徒闻讯均感错愕。喀拉拉邦伊斯兰教徒帕里斯(M.A.Pharis)最近成为拥有《灯报》的公众有限公司的主席,取代自2003年起领导该公司的根吉拉帕利教区阿拉克卡尔主教(Mathew Arackal)。《灯报》是喀拉拉邦历史最悠久的马拉雅拉姆语日报。     

弥勒信仰之传承与展望

正一、原始教义之本怀如今所说之佛法,据其内核,总分为两个系统:原始与发展。早在佛化时期,释迦牟尼佛所说的,全是关于解脱道的阐述,是以四圣谛、三法印、八正道为核心的实用经验教法。经概括为三十七菩提分:"诸比丘!我所知及为汝等宣说之法,汝等应善理解、实践、修习、宣布、令此梵行,长续久住,此则为众生之利益、幸福,慈愍此世间及为人天之利益、幸福者     

试论杨仁山与近代中国佛教民间外交

正一、引言清末之时,国家内外交困,朝廷昏庸腐朽积重难返,佛教也陷入了前所未有的衰败困顿之中。鸦片战争以后,国门洞开。一些佛教界精英人士,由于因缘际会得以走出国门,参与国际文化交流。以杨仁山居士为代表,积极开展佛教民间外交活动,致力于构筑世界佛教事业,革新佛教;给国内佛教的发展带来了一线生机,同时也将近代中国佛教推向了世界舞台,期冀中国佛教能够与社会改革的现实事业紧密联系在一起,肩负起振兴中华的历史重任。[1]     

古鲁的三位老师

在印度,有一位德高望重的古鲁即将去世,一弟子向他求教:先生,您的老师是谁?古鲁微闭双目,沉思片刻,缓缓答道:在我的一生中,曾有过无数个老师。即使给我几个月甚至几年的时间,我也难以将他们一一说出来。不过,真正让我受益终生的,是这样三位老师。