论荀况的朴素辩证法宇宙观——与包遵信同志商榷

荀况是战国时代新兴地主阶级的杰出思想家、朴素唯物主义无神论者。这是大家所公认的,在学术界几乎已经没有争论了。但是,荀况的宇宙观究竟是朴素辩证法的,还是形而上学的?在这个问题上,至今还有不同看法。我们认为荀况宇宙观的基本倾向是属于朴素辩证法的,虽然还有形而上学的缺陷和局限。但是,包遵信同志的《论荀况宇宙观的形而上学特征》一文(《历史研究》1977年第4期),认为苟况宇宙观是以形而上学为其“特征”的,“它没有能从根本上冲破形而上学宇宙观”。这就否定了荀况宇宙观的朴素辩证法的基本性质。我们     

如何正确评价学生,促进学生全面发展

一、重视情感培养,激发学习兴趣 俗话说：“好话一句三冬暖,恶语半言三冬寒”。由此可见,一句话对人的情感起着重要的作用。前苏联教育家赞科夫认为：“智力活动是在情绪高涨的气氛里进行的,情感具有情境性,创设良好的学习情境,让学生在特定的情感气氛中学习,有利于激发学习兴趣,调动学习的主动性和积极性”。在教育教学过程中,每位教师都应重视学生情感的培养,     

人文社会医学教学：理论思考的深化及实践构建的探索——写在《关于加强高等医学院校人文社会医学教学与学科建设的建议》三周年

人文社会医学教学,应从各校的具体实际情况出发,注重“内涵”深化以及针对性和实效性。以“全景式”的“医学人文概论”为导论,辐射众多人文社会学科的领域;以专题讲座为载体,凸现医学教育“前后期”特征的连贯性和延续性;加强课堂教学与“服务社会、关爱他人”的实践相统一,努力培养素质全面、人格高尚的复合型医学人才。     

希腊本体论的中国解读：（迷狂与智慧，虚构的与真的）

本文旨在对近几年关于Being问题的讨论做个补充。从原创文化视野看,希腊不仅是西方文化中求“是”与求“真”的源头,而且也是文学艺术与宗教中崇尚“出神”、神秘、热恋、迷狂与虚构的源头。在“迷恋”(philos,爱)与智慧联姻产生哲学(philosophia)之     

大学生心理健康教育模式探析

大学生心理健康教育工作是高校学生教育管理工作的一项重要内容。高校心理健康教育须是全校参与的,建立以发展性和预防性的工作为重点,作好补救性与矫治性的辅导治疗服务。高校心理健康教育应有完成该项工作的基本队伍,要求教育者具有相应的专业知识,同时也需要专门的机构和人员来组织、指挥和进行业务指导。必须把心理健康教育作为思想政治工作的领域来拓展,作为新的途径来开辟,把它与学生日常教育管理工作结合起来,使学生对心理健康教育树立正确的认识,积极参加各项心理健康教育活动,健康成长。     

宗教传播与文化交流

本文从理论上论述了宗教传播与文化交流的关系,区分了迄今文化交流的两种范式。范式Ⅰ表现为同行专家的直接交流与对话;范式Ⅱ是历史上常见的,以战争、贸易、传教等为载体和中介。本文分别称之为范式Ⅱ-1,Ⅱ-2,Ⅱ-3。三者的共同点是:历史活动的主体是武士、商人、传教士,其过程表现为战争、贸易和传教,所追求的目标是战胜对手,赚钱赢利,弘扬所传之教。范式Ⅱ所起的文化交流的作用不是行为主体的动机和目的,往往是历史活动的客观后果。由于宗教本身是其文化的核心,在异质文化区传教必然引发两种文化深层上冲突或融合,因而传教士必须对异质文化有基本的研究,所以Ⅱ-3的文化含量远高于Ⅱ-2、Ⅱ-1。人文社科各学科,也必须不同程度地研究宗教和宗教传播。     

为什么伊斯兰教严禁绘制圣像

编辑先生： 作为贵刊的忠实读者和一名宗教艺术的爱好者，我一直有一个问题想请教：为什么伊斯兰教不像基督教、佛教等宗教一样，有绘制的圣像？ 山东 小林小林读者： 信使者是伊斯兰教基本信仰之一，但又严禁绘制、塑造任何一位使者（又称“先知”、“圣人”）的圣像，常令教外人困惑不解。其实，道理很简单，即伊斯兰教是严格的一神教，反对任何形式的偶像崇拜。 众所周知，伊斯兰教的核心信仰是那句著名的“清真言”：“万物非主，惟有安拉；穆罕默德，是主的使者。”这句话，具有极为深刻的信仰内涵。 “万物非主，惟有安拉”，强调安拉…     

团体心理治疗中凝聚力的概念及测量研究述评

团体心理治疗中的凝聚力最初多被定义为人际信任、吸引和卷入,随着研究的深入,凝聚力的概念逐渐向多维的方向发展。对凝聚力的测量主要有MacKenzie的团体氛围量表、Lese等的治疗因素-凝聚力分量表及Piper的凝聚力量表等。目前团体心理治疗领域的研究对凝聚力的认识缺乏一致性。从凝聚力的概念建构着手,探索团体心理治疗过程,开发评估工具,构建系统的理论和模型,是值得国内研究者关注的方向。     

马克思主义无神论的形成轨迹和基本思想

以往的无神论可分为四种形态,在人类历史上起过解放思想,塑造先进文化,提升人的精神诉求等的积极作用。但是,在社会历史领域却背离了唯物论,因而是不彻底的无神论。马克思主义唯物史观的创立,标志着科学的、彻底的无神论的形成。根据1845年的《关于费尔巴哈的提纲》、1859年的《〈政治经济学批判〉序言》、1878年的《反杜林论》、1888年的《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》可以概括为本文第三部分中所阐述的五个要点。为此,在理论上应分清一种学说形成的起点与学说体系内在层次之间关系的起点。历史上任何一个完整的理论,其学说可以划分为核心、基本理论、派生理论等几个层次。马克思主义哲学的理论核心就是辩证的、实践的唯物主义,贯彻到社会历史领域就是社会存在决定社会意识,经济基础决定上层建筑。马克思主义政治经济学从批判古典经济学出发,剩余价值学说的逻辑起点是商品的两重性,然而核心是剩余价值论。马克思主义无神论的形成与成熟受制于唯物史观的形成与成熟。本文详细叙述了这个过程,澄清了学术界的一些误读。     

关于卡恩的Eim i概念

关于希腊文 eimi的理解与中译 ,近几年国内发表了 2 0多篇论文 ,其中最引人注目的是王路研究员的 8篇文章。他对迄今有关论著和译著的批评颇有见地 ,对一些译名的建议值得重视。我本人在撰写《希腊哲学史》后两卷所承担部分时 ,将充分吸取这些论文的合理意见 ,对原来译为“存在”的地方 ,分别予以考虑 ,或改为“是”、“是者”、“是其所是”,或采用西方有些学者的办法加括号并用两个词。但是 ,我并不同意把它们都译为“是”,也不赞成“以卡恩的研究成果为分界” (王路 ,2 0 0 0年 ,第 6 7页 )。我查阅了原文 ,阅读了 1 973年卡恩著作发表后…