社会转型与婚姻道德

社会转型与婚姻道德沈晓阳党的十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》提出要加强家庭美德建设。婚姻道德是家庭美德的重要内容。而在现代条件下加强婚姻道德建设,必须把它与社会转型的大背景联系起来,从中找出建设的方向和目...     

FOK判断等级及其准确性的实验研究

通过实验集中控制了ＦＯＲ判断等级及其准确性的影响因素。实验以中文字串为学习材料,使用组内设计的实验方法研究了被激活信息的量和强度对ＦＯＤ等级及准确性的影响。实验结果表明：ＦＯＫ判断的等级是由被激活信息的总量决定;的,和被激活信息的正确与否无关;ＦＯＤ判断的准确性是由被激活信息的强度决定的;且二者是在内联系的。     

知识经济 贵在创新

面向新世纪,在经济全球化的进程中,对我们有严峻挑战,也给我们以良好机遇,这就是知识经济提出的命题。以知识的生产、流通和使用、消费为基础,经济发展将有不同于以往几千年的动力和态势。有之则兴,无之则衰,每一个国家、企业都将受知识经济的考验。捷足先登,稍纵...     

单独概念怎可用“许多”修饰?

“我又把希望寄托于美国的所谓‘民主政治’,阅读了许多英国政治学教授拉斯基的著作,认为他所主张的‘三权分治’等等一套是中国应走的道路。’(《中国青年报》一九八一年十二月五日载《历尽沧桑获得的一个真理》) 政治学教授拉斯基是人名,单独概念。它的外延是一个独一无二的对象,怎么可用“许多”修饰呢?作者原意是想用“许多”来修饰著作的。可是,作者却放     

促进和活跃交往活动、增强中华民族凝聚力

促进和活跃交往活动、增强中华民族凝聚力沈雄飞本文拟着重就现实实践的角度,来探讨促进和活跃交往活动以增强民族凝聚力的问题。（一）交往活动是中华民族凝聚力形成发展的内在基因交往活动是中华民族形成发展中的根本原因,是民族凝聚力产生发展的内在基因,它突出地表现在下列交往活动特有的社会功能形态上：（一）民族群体形成的功能。汉族是中华民族的主体民族,是由古代华夏族和其他民族在交往中逐渐发展而成的。汉族是世界人口最多的民族,是长时期由许多民族混合而成的,现在已不存在纯粹的华夏族后裔了。再如回族,原来是公元七世纪和十三世纪一部分中亚细亚人、波斯人和阿拉伯人迁入我国后,他们长期与汉、蒙、维吾尔等族杂居相处过程中所形成的。民族交往正是这样发挥着其群体形成功能,使我国成为一个统一的由五十多个民族结合而成的社会主义国家。至于作为群体意识形态的中华民族精神、民族传统、民族凝聚力是长时期的民族交往的产物则更是毫无疑义的。交往活动,可以说就是民族群体形成、发展和整个社会结构粘合在一起的混凝土、粘合剂。（二）民族群体的沟通协调功能。由于中华民族各个民族、各民族成员,作为交往的主体（或是客体）生活在特定的具体环境中,不可避免地存在着认识上的     

论社会是人与自然的统一

●社会存在:自然存在与人的存在的统一。●社会功能:人与自然关系的协调。●社会发展:人与自然关系的演化。     

论事物的双重本质

马克思认为社会“是人们交互作用的产物”,但他又把社会主义以前的那种显然也是由人们的交互作用所产生的社会形式称作“人类社会的史前时期”。马克思指出的人的本质“是社会关系的总和”,但他又把资本主义社会中雇佣工人的那种显然也是由其社会关系的总和所决定的受剥削受奴役的生活称作非人的即不符合人的本质的生活。这决不是由马克思的思想混乱而引起的自相矛盾,而是马克思从他探讨事物本质的一个重要方法论原则所得出的必然结论。这个重要方法论原则就是区分事物的双重本质即现实本质和理想本质。     

智力和适应技能:智能结构的两个方面

目的:通过幼儿智力和适应行为测试结果考察智力和适应行为的关系及智能结构.方法:用CFA方法对1484名儿童的<中国幼儿智力量表>和<幼儿适应技能评定量表>的测试结果进行分析.结果: 幼儿的言语理解成分、空间推理成分和适应行为间有中度相关,并且均负荷于一个高阶因子.结论: 幼儿的智力测试结果和适应行为间有中度相关, 智力测验的智力和适应行为是广义智力结构的两个方面, 临床应用中要结合两种测试结果才能全面评估儿童的智力水平.     

评《发展中国家工业化比较研究》

《发展中国家工业化比较研究》(四川人民出版社 2 0 0 0年版 ,周茂清主持撰写 ) ,对发展中国家工业化的经验与教训进行了总结。综观全书 ,我认为有以下特点 :一是对工业化有新的诠释。有人认为 ,工业化是上两个世纪的事 ,现在似乎过时了。这是不确切的误识。本书首章 ,对什么是工业化 ,既回溯其起点 ,指出其特征 ,又论述其终结 ,并与后工业化相衔接。给出工业化动态的、完整的概念 ,对我们正在从事的社会主义工业化也加深了承前启后的理解。二是关于发展中国家工业化的理论、战略和类型的评介。工业化既是实践 ,又是理论 ,不仅是一项实际…     

善即合理性

需要善的理论我曾假定,在秩序良好的社会中,公民们善的概念,与公认的正当诸原则相一致,并保留了各种原初善的适当地位。那时我是在非常浅显的意义上使用善的概念的。我实际上要区分两种善的理论。其原因在于,在公平正义中,正当概念先于善的概念。与目的理论相反,只有当事物符合于同既有的正当原则相一致的生活方式时,它才是善的。