关于般若可能性的哲学思考

般若,梵文音译,意译为“智”、“慧”、“明”,全称般若波罗蜜,意译为“智度”、“明度”,谓众生得以度到涅槃彼岸的智慧。《大智度论》中说:“般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师,法者即是般若波罗蜜。”依此看来,佛家之根本不是教,也不是学,而是法。佛法即觉悟之法,彻悟宇宙人生真谛之法,这就是般若。     

所谓“鸦片基石论”的错误及其由来（二）——马克思主义宗教观研究中的一个理论问题

进入本世纪以来,有人抓住列宁论宗教的两句话进行断章取义的歪曲概括,说什么列宁的宗教观是＂鸦片论＂和＂斗争论＂,背离了马恩的历史唯物主义宗教观,导致苏联宗教工作的失败和我国宗教工作的失误,直到改革开放后我们党提出＂引导论＂和＂适应论＂这种错误才逐步得到纠正。本文根据马列原著和党的文献阐述了马克思、列宁相关论述的原意及其遭到的歪曲和我们党的立场态度,并分析了产生这种歪曲概括的过程和主要原因。     

浅论讲道与会众的互动

<正>讲道对于传道人来说,是一件经常要做的事,其形式不定,可以很专业,又可以很随意。一些传道人将讲道变成一种演讲,在传讲信息时加入演讲的技巧,使讲道不再只是照本宣科,而是令人兴趣盎然;然而,也有一些讲道徒有技巧,在信息传递上却华而不实、虚有其表。在今日教会讲道中出现的互动,就是明显的例子。比如,不少传道人为了调节气氛或增加互     

藏传佛教寺院内部管理体制的演进

本文以田野调研和个案分析为主要依据或研究方法,对西藏自治区境内部分具有典型意义的藏传佛教寺院内部管理体制作了纵向考述。主要对寺院传统体制的基础、当代寺院的民主管理,以及新的管理模式进行了详细描述和多层分析,不仅梳理了藏传佛教寺院内部管理体制的历史演化过程,而且阐述了当前藏传佛教寺院内部管理体制与藏区社会经济发展相适应的主客观因素。     

宗教社会功能的实现途径

两年前召开的全国宗教工作会议,以历史唯物主义的科学态度和与时俱进的理论勇气,肯定“信教群众也是建设中国特色社会主义的积极力量”。同时,提出宗教的社会作用具有两重性,肯定宗教中蕴含着积极因素。这从一个方面反映了执政党认识上的发展与深化,对于我们全面认识宗教的社会作用,实事求是地对待和处理宗教问题,具有十分重要的指导意义。在全国宗教工作会议召开两周年之际,我们重提“宗教的社会作用”的话题,目的在于启发人们对于这一问题的关注和研究,同时,也是为了推动宗教界更好地思考自身的责任与使命。     

“我要嫁给传道人……”——浅谈未婚传道人的择偶

<正>最近,有两件事情催逼我思考传道人择偶的问题。一件事是一位学生的婚礼,我受邀给新人证婚,在证道的分享"婚姻—携手实践基督使命"中特别提出,嫁给传道人需要预备自己的生命与传道人一起实践主的使命。另一件事是一位曾经就读于神学院的学生,在面对择偶时遇到一个难题,是选择同是神学院毕业的传道人,还是选择教会的信徒?她纠结其中,不知道该怎么选择。     

哈达的宗教意蕴

献哈达是藏、蒙民族礼仪交往中普遍而崇高的礼节。有读者来信问,哈达的缘起是否与宗教有关?各式各样的哈达背后是否有着玄妙深刻的宗教意蕴?为此本刊约请有关专家答复如下:“哈达”藏语意为礼巾,是藏、蒙等民族礼仪往来时常用的丝织礼品,而献哈达是一种普遍而崇高的礼节。书载“哈达”是从萨迦法王、元朝国师八思巴流传开来的。据说他1260年被封为“大宝法王”后返回萨迦寺时,首开向卫藏地区各大寺院的菩萨、佛像及僧侣、官员敬献、赐奉哈达之先例,由此便形成习俗并流传开来。传说,当八思巴在拉萨大昭寺向所有菩萨敬献哈达时,壁画中的一尊度…     

完善宗教工作格局 全面做好宗教工作

宗教既是一种社会实体,又是一种意识形态。宗教工作既是重要的管理服务工作,又是重要的意识形态工作。做好新形势下的宗教工作,既要加强宗教事务管理,又要加强科学无神论宣传教育。宣传、教育部门应设立机构,加强科学无神论宣传教育。只有完善格局、两手都硬,才能全面做好宗教工作。     

对话民族地区的宗教工作与政策

<正>郑筱筠:当前民族地区的宗教问题是全球化特征背景下的一个重要话题,是地缘政治日益复杂情况下的现实挑战,是多元价值取向的一个竞争平台,是多样化社会和各种社会问题凸显的一个表达窗口。对民族地区的宗教工作与政策进行进一步思考,无疑具有深远意义。目前在民族地区宗教政策与宗教工作的现状是什么?存在问题是什么?解决对策又是什么?为此我们邀请中央民族大学的牟钟鉴教授,云南省民宗委的王爱国