细微之处活出基督样式

<正>这几年,关于社会公德缺失的报道引起了广泛关注。有的乘客因为一点小事就在公共交通上闹事,他们有的扒开动车、地铁的门,跟工作人员吵闹,或者在飞机上争吵,导致航班延误,而动车上的"霸座"事件也是时有发生。有的人走出国门,完全不顾国家形象,在旅游景点乱涂乱画、在公共场合撒泼。比如有人在客机上将方便面泼到外国空姐身上的事件,引起了全国网友的公愤。当然最极端的事件莫过于去年"重庆万州公交车坠江事故"。     

谈《侈靡》篇之侈靡

谈《侈靡》篇之侈靡吴邦本,龙海读《管子》书,每当阅到《侈靡》时,常引起思索。赵守正《管子注译》注释说：＂侈靡,指奢侈的生活消费,本文论点奇异,为奢侈消费提供理论根据,故名＇侈靡＇。＂但文章内容论述的主要问题不纯是＂侈靡＂,其中一部分说到＂侈靡＂,并且...     

信念之谜(上)

在1972年《命名与必然性》的演讲中,作者提出了直接指称论的观点:名字的语义学内容仅仅就是所指称的对象。一般认为,如果接受直接指称论就必然导致信念之谜。因为,假如专名的语义学内容仅仅就是所指称的对象,那么两个共指称的专名,比如"Cicero"("西塞罗")和"Tully"("图利"),就应该在信念语境中可以替换。但这似乎是错误的,因为,似乎"琼斯相信西塞罗是秃子但不相信图利是秃子"可以是真的,而倘若作替换,就会得出矛盾。在本文中,作者试图论证:实际上导致信念之谜的乃是两个更为基本的原则,即去引号原则和翻译原则;不能把信念之谜的产生归咎于直接指称论。通过这种间接论证,作者认为,直接指称论没有被信念之谜难题驳倒,它还是能够获得辩护的。     

教师应成为学生的心理保健医

心理咨询(psychological counslling)和心理治疗(psychotherapy)是二十世纪兴起的心理保缝的重要学科,它们虽有区别,也有共性,都是通过心理学的方法(主要以言语商谈的程序进行)对轻度机能性心理失常的人咨询和治疗,使其情绪、人格或行为发生改变,达到对自己和环境有一个正确认识,并对社会生活有良好的适应的目的。这门学科在我国历史很短,但近来也有蓬勃之势。然而在普教部门却远未引起重视,更谈不上有一整套适合我国国情的心理保健的理论,许多尚处于自发阶段。因此有必要在实践的基础上吸取我国古代和发达国家有关论著的合理部分,总结出一些科学的规律和方法,以指导青少年心理保健工作的正常开展。     

龙虎山嗣汉天师府继续为灾区捐款

7月 9日 ,龙虎山嗣汉天师府住持张金涛、管委会主任张青剑等在市统战、宗教部门干部陪同下 ,将 1万元善款送到了去年受洪灾较严重的贵溪市塘湾镇 ,表达了道教徒对灾区人民的关切之情。至此 ,自去年洪灾以来 ,天师府已累计捐款 10余万元。龙虎山嗣汉天师府继续为灾区捐款@吴更生     

思维的建构和反映论的革命

20世纪认识论的巨大变革,无疑是人的思维的建构性的揭示。“图式”、“范例”、“格式塔”、“概念结构”、“模式”等等概念一下子涌进了认识论领域,它给了直观的反映论以致命的打击。但是,若认为思维的建构性毁灭了反映论,这又是一种错误。思维的建构性只是引起了反映论的革命,揭示出认识是反映与建构的统一,一方面认识确实是对外部信息的加工,没有外部的信息,认识无所形成;另一方面,认识     

情绪调节自我效能感在神经质、尽责性与心盛之间的中介作用

以412名大学生为被试,运用问卷调查法探讨情绪调节自我效能感在神经质、尽责性与心盛之间的中介作用。结果表明,(1)神经质与表达积极情绪效能、调节消极情绪效能、心盛呈负相关;(2)尽责性与表达积极情绪效能、调节消极情绪效能、心盛呈正相关;(3)表达积极情绪效能、调节消极情绪效能与心盛呈正相关;(4)神经质通过情绪调节自我效能感的中介作用间接影响心盛,同时尽责性不仅直接影响心盛,还能通过情绪调节自我效能感的中介作用间接影响心盛。     

语境与同义形式

俗话说:“一句话,百样说。”同一个思想内容可以有许多种不同的表达方式,即一句话可以有许多个同义形式。说话,对方没能理解,就换一种说法;写文章,对某个表达不满意,就进行修改,这就是在找它的同义形式。“任何一个艺术的表达式都和它的基础语句组成同义结构。从逻辑上说,也就是在不考虑语音和色彩等修辞因素的情况下,这些同义结构可以互相置换,而不致产生意义上的出入。有的即使不能置换,但也提供了许多共同的信息。”(陈宗明:《逻辑与语言表达》,第348页) 同义形式的意义基本相同,但在特定的语境中,取这个还是用那个却有优劣、高下、文野、深     

论乡镇工业与城乡协调发展

新中国建立以来,我国的城乡关系经历了一个漫长的曲折历程。目从乡镇工业这一新生事物出现以后,不仅城乡分割与对立的局面被冲破了,而且出现了城乡协调发展的好形势。     

禅是被消遣坏了的

看了《评禅外说禅》和《禅是被说坏的》两篇文章后,颇有一畅胸臆的念头,于是忙不迭地拟好了这个题目,但正要落笔时,却又犯疑了,反观一下,我有什么资格呢?我于禅有那么一丁点了解吗?实在是有一个“禅”来供我评说吗?自答曰:“无!无!无!”似乎这样一来,我是无话可说了。但是且慢!无话可说亦是有话可说。是不是禅我不知道,但还是不妨陈一家之言。抛砖引玉,恐怕不致大罪。永明延寿大师偈曰:“有禅无净土,十人九错路。”后来的憨山大师更进一步:“