列奥·斯特劳斯论现代性危机

矛盾是西方文化的基础.多亏了雅典和耶路撒冷之间不可消除的张力,西方传统才保持了它的活力.无论是西方哲学还是圣经信仰都曾允诺,能够对人最切身的问题(我该如何生活)作出回答,当哲学要通过不受支配的人类理性认识善时,信仰则使人接受了与神圣的法律相对的温柔的爱.两种答案相互排斥.     

法律的满全是爱德

除了彼此相爱外，你们不可再欠人什么，因为谁爱别人，就满全了法律。其实“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪恋”以及其他任何诫命，都包含在这句话里：就是“爱你的近人如你自己”。爱不加害于人，所以爱就是法律的满全。（罗１３：８—１０）法律的满全是爱德     

相信上帝存在的10大理由

1．信仰的必然性：人人都有所信。一个人若不相信某种无法完全证实的事物,就不可能承受生活中的重担和焦虑。我们的抉择与思考直接有关,我们需要考虑的是怎样解释这一现象,考虑应该信谁或信什么（参路16：16）。     

灵魂之罪及其它

灵魂之罪Ⅰ 爱和信仰——撑起一个人灵魂的两大支柱。 惠特曼说:没有信仰,便没有名符其实的品行和生命;没有信仰,便没有名符其实的国土。我们是不是也可以这样说:没有真正爱过的人是行尸走肉的人生,没有爱心的人类便是与禽兽差别无异的人类。 很快地,我便发现这两种     

爱是信仰的精华

各位弟兄姐妹,我们信仰的是谁？是天主。天主是什么？“天主是爱。”（若一４：８）不论我们信仰时间的长与短、信仰程度的深与浅、信仰地位的高与低,如果我们没有把握住信仰的精华之所在,那么,我们的信仰可以说是一种形式或不负责任的“偷生”。我们信仰天主,而天主...     

论信、信念、信仰、宗教信仰的特征及意义

“信”植根于人性之中并且是人之生存、思考和行动的基础。研究信、信念、信仰、宗教信仰的含义、特点及其相互关系具有重要的理论意义和现实意义。信仰作为一种具有超越性的人生终极价值,在很大程度上是和宗教观念联系在一起的。宗教信仰具有个体性、选择性、神圣性等特征。信仰(包括宗教信仰)对人生的重大影响主要表现在:为人生提供终极的基础;为人们提供价值体系中的“应当的应当”;对道德进行聚合和圣化;给人生带来无限的希望;使人生获得真正的自由。     

论情感在人类信仰活动中的二重性作用和历史消长

信仰是人类意识对自身生存背景、生存条件、生存结局的全面反映与反思,是对自身存在与外界关系的自觉体认与主动调整,是对终极性人生目标的确认与追求。在一定意义上,可以说信仰对人类的生存状态、生存观念和生存价值起着决定性作用。根据笔者拙见,人类自古迄今的信仰,可划分为三种基本形态,即原始信仰,以自然崇拜和远古神话、巫术活动为基本特征和主要内容;宗教信仰,以主神崇拜和天国与尘世的二元对立为基本特征和主要内容;哲学信仰,以人为本,以对社会和人生的理性与科学构想为基本特征和主要内容,如资产阶级理性信仰、共产主义信仰等。     

人和机器——技术的社会学和形而上学问题

一说技术问题成了人的命运和文化的命运问题 ,这不是夸张。当今时代是个缺乏信仰的时代 ,不但旧宗教信仰弱化了 ,而且 1 9世纪人道主义信仰也弱化了。现代文明人唯一有力的信仰是对技术 ,对技术的威力及其无限发展的信仰。技术是人最后的爱 ,他准备根据爱的对象改变自己的形象。世界上所发生的一切都助长了人的新信仰。人曾渴望信仰的奇迹 ,他觉得 ,奇迹仿佛已经终止。然而 ,技术产生了真正的奇迹。技术问题对基督教意识而言是十分令人不安的 ,基督徒没有理解这个问题。基督徒对待技术有两种态度 ,这两种态度都是不完全的。多数基督徒认为技…     

基督徒的义务——爱国爱教

爱国爱教对我们基督徒来说至关重要，一个没有自尊心不爱国的人，一个缺乏爱德信仰的人，实在是太可怜了!太可悲了!所以，我们今天的中国人要自强、自爱，必须知道爱我们的国家与爱教同样重要。如果国家不壮大富强，你个人再有钱有什么用？如果国家没有稳定，你的信仰再坚固、平安也是没有保障的。如果国家没有尊严，你再有地位有什么用？     

和谐人生

前言“那不爱自己所看见的弟兄姐妹的,就不能爱自己所看不见的天主。”若望壹书4:20)人对爱与被爱的需要是人生最大的需要。如果没有爱,人的生活将会枯萎凋谢直至死亡;如果没有爱,儿童不会长大成人;如果没有爱,婴儿不会存活于世;如果没有爱,老人很快就会患病和死亡……。     

如何在爱的光照下认识罪

罪可以从法律和爱两个角度去看。从法律的角度看就是守好天主的法律、诫命,不犯罪得罪天主,但这总是消及的、被动的,即不允许做——,不允许做——。而从爱的角度去看是光守好法律不够,还鼓励人应该努力地做什么,是积极的。当人们应该做的事而没去做或没做好,就是不公正或不公义。所以我们每个跟随基督的人应在爱的光照下去生活,在生活中去发现和认识天主对人类的爱。当我们认识到了天主对我们的爱时,我们就更能认识到自己的罪,认识到罪的严重性。也就更能感到内心的惭愧和不安,带着一颗悔改的心重新转向天主的爱,带着希望去生活。现从以下几个方面就在爱的光照下认识罪进行解述。     

法律信仰转型中人的主体性

在西方法律传统的演变中,法律信仰的转型是伴随着人的主体性的凸显而发生的。基督教理论承认人的有限自由意志,在上帝之下,君主必须服从神法和以神法为依据的法律,个人意志可以高于君权,由此形成了神权保护民权、对抗王权的局面。在自然法理论中,自由意志被理性所取代,人依赖理性就可以制定出符合神法和自然法的世俗法。理性主义则认为,人不再需要神的帮助,仅凭理性的命令就可以制定出符合理性本身的法律,获得对法律的信仰。西方法律信仰的转型经历了从自由意志到理性主义的演变历程。当代中国法律信仰的基础是理性主义,将“公平”、“正义”等法治观念建立在理性的基础上,对处于目前文化境遇中的中国人来说是必然的选择。     

梦醒时分

二十年风雨经历,多少次险坠危机。若不是永恒的信仰,怎能不为尘世所迷。谁使我获得解救,不再忧虑?主的牺牲、主爱的伟力！从哪里来,回哪里去?跟随基督走完人生之旅。     

蒙恩人生

不同的人,不同的思想、观念,不同的环境,不同的信仰与不同的人,不同的思想、观念,不同的环境,不同的信仰与经历,对人生就有不同的认识,继而就有不同的人生态度和不同的生活方式.     

人生·瞬间

瞬间之于人生,虽然如流星飞光白驹过隙,似乎是弹指之间无足轻重,但是,却让人难以忘怀。想想人生中谁没有经历过瞬     

神就是爱

经文:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3∶16) 我们的信仰,是讲爱的信仰,因为“神就是爱”(约壹4∶8)。在全部圣经中,有一节最宝贵的经文,是历世历代信徒最熟悉的,完全体现了神对人的爱,那就是约翰福音3章16节,马丁·路德称这节经文“是福音中的福音”。     

怜悯贫穷就是借给耶和华

基督教信仰注重仁爱,因为神就是爱（参约壹4：16）,他爱世人、拯救世人,他教导我们“只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是神所喜悦的”（来13：16）,因此爱贫穷人亦是神的旨意。基督信仰要求我们应当怜悯贫穷的人,因为这是耶稣的工作之一,也是爱主遵循神旨意的具体表现,更是我们蒙福的途径。     

成全的生命价值——读山中圣训随感

山中圣训是天国的布道纲领和主耶稣精辟而深刻地指明了做一个基督徒的基本条件与目标。 在训言里,主要求我们不只停留在满足最低限度的基督徒的生活,而要求我们追求更高的价值,度成全的生活,新约的生活,“基督徒的完美只有一个止境,那就是永无止境”（圣额我略·尼撒《梅瑟的生平》）,因为我们是‘世上的光,地上的盐’（玛５：１３—１６）,因而我们不仅仅是发光发热就够了,更要照亮别人。 我们信仰的生活也不应只象打打乒乓球一样,简简单单的你给我多少,就一定要回你多少,好象是一个交易一般,一个等价交换一样,那我们的信仰…     

道教神仙信仰与人们的社会追求

神仙信仰是道教信仰中重要的组成部分,由于神仙信仰而期望得道成仙、长生不死,不仅是古代修道者终生不渝的追求目标,也为当时社会中许多不同身份的人所企盼和津津乐道。这种久远漫长的历史现象,既说明道教作为我国本土出现并承传至今的宗教,与世世代代生息繁衍于华夏大地上的中华民族仰慕和崇奉神仙的传统有密切的关系,同时,在很大程度上反映了自古以来人们对人生多方面的美好向往与追求。因此,对道教的神仙信仰应作为中华民族传统文化的组成部分加以研究,本文拟就这方面的内容进行一些简要探讨。神仙信仰是指人们对神仙的相信、崇敬和追求…     

学会交往

人生的美好是人情的美好,人生的丰富是人际关系的丰富。对于一个社会需要发展正常的人来说,无论是谁,都希望有一个丰富的人际关系世界,在这个世界中帮助他人和被人帮助,同情和被同情,爱和被爱,共享欢乐和分担痛苦。有一个良好的人际关系,是人一生中受用不尽的幸福。每个人都希望拥有令人感到友善和温暖的人际关系,但遗憾的是,许多人尽管与人交往的欲望很强