人类遗传数据国际宣言纲要(修正稿)

人类遗传数据国际宣言纲要(修正稿)是国际生命伦理学委员会(IBC)在第九次会议(2002年11月26-28日,加拿大蒙特利尔)初步审议后提出,并在国际生命伦理学委员会起草小组第四次会议(2002年11月29日,加拿大蒙特利尔)缜密考虑基础上产生的。     

联合国教科文组织国际生命伦理学委员会第八届会议报告

2001年9月12～14日,国际生命伦理学委员会(IBC)第八届会议在联合国教科文组织(UNESCO)总部法国巴黎举行。会议讨论了由其工作小组起草的两个规划报告：第一是关于伦理学、知识产权和基因组学。第二是基因资料的收集、处理、贮存和使用。会议还召开了生命伦理学和青年人教育的圆桌会议,并在大会上介绍了蛋白质基因组学的伦理学方面的研究进展;最后,委员们讨论关于个人资料保护的问题,并形成了相关决议。     

人类基因组研究及其伦理问题

人类基因组研究的飞速发展 ,相关伦理问题的不断凸现并引起了生命伦理学界的关注。人类基因组研究的伦理问题有 :基因研究和人类的尊严、遗传信息的隐私权及获知权、基因组图谱的信息使用与人的社会权利、基因组信息对个人的影响、基因资源的专利与资源争夺、基因决定论还是非决定论、基因组研究成果应用的不可预测性等。这些问题若处理不当有可能会导致严重的后果。     

生命伦理学:理论与实践探索

上海人民出版社出版的《生命伦理学:理论与实践探索》一书,是我国近两年来医学伦理学方面的一部可喜著作。全书共十章。即:导论;生命伦理学的重要理念与基本范畴;临床诊疗的伦理原则;人体研究的伦理审查;疾病、健康的伦理思考;生育控制和生殖技术的伦理问题;器官移植的伦理问题;人类基因组研究的伦理问题;临终与死亡的伦理问题;卫生政策制订中的伦理影响和选择。正如本书书名所题示的那样,本书的特点在于要对生命伦理学的理论与实践方面的问题作一探索。就理论方面而论,在本书的第一、二两章有较充分的体现。在《导言》这一章中,作者就生命…     

重视遗传伦理问题的研究

这一期的<医学与哲学>杂志,集中发表了联合国教科文组织生命伦理委员会UNESCO(IBC)第九届会议上几篇关于遗传学伦理问题的报告和论文,以供读者了解遗传学领域里伦理学的研究进展,推进我国在这方面的研究. 联合国教科文组织生命伦理学委员会是联合国重要的生命伦理学的咨询机构,由来自世界各国几十位委员和几十位咨询专家共100多人组成,于每年11月前后举行一次会议,讨论生命伦理学的一些专门问题.我们所以经常把这个委员会的报告推荐给读者,是因为这个委员会具有广泛的代表性,参加会议的专家能够较多地反映世界上许多国家的生命伦理学的研究信息,带来这些国家的政府、民间组织在生命伦理学的决策和动向;同时也因为这个委员会提交的报告、建议、宣言,都是经过多方准备和研究的.从这些文件和报告中,我们可以了解到世界生命伦理学的一些主流倾向,知道世界生命伦理学领域里发生了什么,了解他们现在做什么,他们下一步打算怎样做.显然,这些对于我国的生命伦理学的研究和教学,都是有益的.     

人类能力的增强——第8届世界生命伦理学大会学术内容介绍之三

2006年8月5日第8届世界生命伦理学大会卫星会议讨论了人类能力的增强（Enhancement）问题。会议由牛津大学哲学系的Julian Savulescu和S．Matthew Liao组织和主持,得到了欧盟的支持。生物技术可应用于帮助人思考得更好,感觉得更幸福,活得更长,或改进他们在运动中的功能活动。这些应用提出了新的伦理学挑战,这些挑战超越了生命伦理学对我们的自我理解、人类尊严的作用、对我们社会的理解以及生物医学目的和后果的传统分析的范围。这次卫星会议的目的是对超越治疗目的以外的新兴技术使用的伦理学、哲学和社会问题达到更深刻的理解。会议集中于人类增强的四个领域：认知、情态、运动中的体能和延长生命。另外,原定乔治城大学临床伦理学研究中心主任Carol Taylor教授组织的”神经伦理学”专题会议也讨论了增强问题,一并加以介绍。     

本刊拟组织“中国文化传统与生命伦理学”的卫星会议并拟为与会的中国学者编印英文版的专刊

第八次世界生命伦理学大会将于明年夏天在北京召开，经编辑部研究，并得到大会筹备会议主席邱仁宗教授的支持，本刊将为这次会议做两件事：一是借这次会议许多国外学者来华的机会，准备组织一次以“中国的文化传统与生命伦理学”的卫星会议。鉴于中国是一个有着深厚文化传统的国家，许多国外学者十分关心中国学者如何看待生命伦理学与中国传统文化的关系问题，     

如何建立生命伦理学普适规范?--联合国教科文组织国际生命伦理学委员会第十一次会议述评

文章概述了对由IBC负责起草的"生命伦理学普适规范宣言"的不同的宗教和道德观点.在联合国教科文组织国际生命伦理学委员会第十一次会议(法国巴黎,2004年8月23-24日)上,由分别来自佛教、儒家、印度教、伊斯兰教、犹太教和天主教的代表发表了这些观点.文章评述了这个生命伦理学宣言产生的过程,其对世界上截然不同、不同通约的宗教和道德观点必定是敏感的.文章主张,具有不同道德传统的生命伦理学家,而不是生物医学科学家,应该在制定国际适用的可行的生命伦理学规范中扮演重要的角色.     

多元文化空间中的生命伦理学——湖南·国际生命伦理学主题研讨会综述

2002年12月2—5日,以“多元化空间中的生命伦理学：价值定位与对话”为主题的国际生命伦理学研讨会在古城长沙召开,这是湖南师范大学伦理学研究所与美国乔治城大学临床生命伦理学研究中心合作以来的又一成果。5名国外学和来自上海、广东、重庆、湖北、陕西等省市的27名国内学参加了会议,并就4个专题的报告开展了热烈而深入     

第八次世界生命伦理学大会将于2006年在中国召开

2004年6月，我国一些著名的伦理学学者在北京集会。就申请第八次世界生命伦理学大会在中国召开作了磋商。会议首先由邱仁宗教授就有关问题作了说明，经过充分讨论，一致同意向国际生命伦理学联合会提出申请，并成立了以彭瑞骢、何庆澧教授为名誉主席，邱仁宗为主席，李本富、杜治政、翟晓梅、倪慧芳教授为副主席的申办委员会。     

On the Structure of Bioethics as a Pragmatic Discipline

This article analyzes certain aspects of the structure of bioethics as a discipline. It begins by arguing that bioethics is an academic discipline of a pragmatic nature and then puts forward a classification of the main problems, issues, and concerns in bioethics, using this classification as a way to outline the limits and framework of the field. Pushing further, it contends that comprehensive treatment of any topic in bioethics requires that three normative dimensions (the ethical, the moral, and the political) be taken into account. It concludes that the classification of the issues and analysis of each issue's normative dimensions can provide valuable contributions toward understanding the sui generis structure of bioethics as a pragmatic discipline.     

探析美国国家生命伦理学委员会--历史沿革及启示

在一个没有单一国教或价值权威能全盘解决科技政策与价值问题的多元社会中,由政府设置公共论坛性质的政策咨询委员会,是一项值得采纳的作法.美国先后设立过6个国家生命伦理学委员会,探析它们的建立与变迁,可以为我国类似组织提供参考.     

Christian bioethics and the Church's political worship.

Christian bioethics springs from the worship that is the response of the Church to the Gospel of Jesus Christ. Such worship is distinctively political in nature, in that it acknowledges Christ as Lord. Because it is a political worship, it can recognize no other lords and no other prior claims on its allegiance: these include the claims of an allegedly universal ethics and politics determined from outside the Church. However the Church is called not just to be a contrast society, but also to witness to the freeing of the world from salvific pretensions in order that it may embrace its proper temporality. The implications of this for the distinctiveness of Christian bioethics are brought out in three movements: first, the Church's itself learning how it is to conceive bioethics; second, the Church's role in unmasking the idols of secular bioethics; and third, the Church's witnessing to the freeing of medicine from idolatrous aspirations.     

Physician-assisted death: doctrinal develoment vs. Christian tradition.

Physician-assisted suicide offers a moral and theological Rorschach test. Foundational commitments regarding morality and theology are disclosed by how the issue is perceived and by what moral problems it is seen to present. One of the cardinal differences disclosed is that between Western and Orthodox Christian approaches to theology in general, and the theology of dying and suicide in particular. Confrontation with the issue of suicide is likely to bring further doctrinal development in many of the Western Christian religions, so as to be able to accept physician-assisted suicide and euthanasia.     

中国本土化心理治疗的回顾与思考

心理治疗的理论建构、价值取向和具体操作,受到社会文化的深刻影响,而现代的心理治疗理论及操作技术多产生于西方,所以应该研究创立中国本土化的心理治疗理论及操作技术.通过对中国古代传统心理治疗和现代西方心理治疗中国化的回顾,分析中国文化和哲学对本土心理治疗的影响,探讨发展中国本土化心理治疗的途径.     

英国人类胚胎研究管理体制建立的背景及其现实功能分析--兼论日本生命科学技术的社会管理体制结构

随着生命科学技术的发展,出现了很多新的生命伦理学问题.英国的人类胚胎研究管理体制(HFEA)能够提供有益的借鉴.介绍了这一体制建立的背景并对其现实功能进行分析.得出结论:日本应该建立一个生命科学技术的社会管理体制.     

Nutrition and hydration: an analysis of the recent papal statement in the light of the Roman Catholic bioethical tradition.

This article discusses the unexpectedly firm stance professed by John Paul II on the provision of artificial nutrition and hydration to patients who are in a persistent vegetative state, and it implications on previously held standards of judging medical treatments. The traditional ordinary/extraordinary care distinction is assessed in light of complexities of the recent allocution as well as its impact on Catholic individuals and in Catholic health care facilities. Shannon concludes that the papal allocution infers that the average Catholic patient is incapable of making proper judgments about their own care. Shannon sees the preservation of life at all costs as at least highly troubling, if not as a radical move against the Catholic medical ethics tradition.     

人类胚胎的道德地位

胚胎干细胞技术的发展带来了干细胞来源的伦理争论,提出了如何看待"胚胎道德地位"的问题。围绕这一问题,有三种观点,它们分别从生物性、理性功能以及人的潜能性来界定胚胎的道德地位。通过对三种观点的分析,本文强调坚持人的尊严原则,是推动新兴生物技术发展的核心和归宿。     

Physician-assisted suicide reconsidered: dying as a Christian in a post-Christian age.

The traditional Christian focus concerning dying is on repentance, not dignity. The goal of a traditional Christian death is not a pleasing, final chapter to life, but union with God: holiness. The pursuit of holiness requires putting on Christ and accepting His cross. In contrast, post-traditional Christian and secular concerns with self-determination, control, dignity, and self-esteem make physician-assisted suicide and voluntary active euthanasia plausible moral choices. Such is not the case within the context of the traditional Christian experience of God, which throughout its 2000 years has sternly condemned suicide and assisted suicide. The wrongness of such actions cannot adequately be appreciated outside the experience of that Christian life. Traditional Christian appreciations of death involve an epistemology and metaphysics of values in discordance with those of secular morality. This difference in the appreciation of the meaning of dying and death, as well as in the appreciation of the moral significance of suicide, discloses a new battle in the culture wars separating traditional Christian morality from that of the surrounding society.