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萨满教信仰是中国北方民族中原始先民的普遍信仰,萨满的仪式活动对部族成员的意识和行为产生强烈的影响力,通过被视为具有神力的法器来祈福禳灾是萨满仪式活动的重要特征,在对万物有灵的信仰和祈求中获得心灵慰藉的同时,法器也被赋予了丰富的文化象征意义。 相似文献
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回鹘宗教史上的萨满巫术 总被引:3,自引:0,他引:3
萨满教在回鹘中流播时间长、范围广、影响大,以万物有灵论为思想基础,内容包括自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等方面。在 763 年摩尼教传入回鹘之前,该教一直享有国教的地位,巫师颇受回鹘统治者宠信。当萨满教的国教地位被摩尼教取代后,其影响并未消失,而是以改变了形式——巫术继续存在于回鹘社会中,以致影响到今日维吾尔族、裕固族的社会文化与习俗。 相似文献
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近几十年来,世界上曾经拥有萨满文化传统的许多国家、民族纷纷从不同角度与层面复兴了自己的文化传统,萨满文化遗产成为诸多无形文化遗产项目中的重要类别。各个国家、民族如何选择萨满文化遗产,萨满文化遗产与民族政治、文化需求如何互动,如何看待不同国家和地区对萨满文化的发掘与利用现象等是本文探讨的主要内容。 相似文献
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《世界宗教文化》2016,(1)
本文主要论述了蒙古地区萨满教的由来过程、蒙古族人对萨满教的认知、萨满教的法器法物,以及萨满与蒙古人称"孛额"(Buge)的圣者代言人和蒙古人崇拜"长生天"(Mengke tengri蒙克腾格里)的关系等问题。从古至今,蒙古草原传承着历史悠久又较有代表性的克旗祭敖包仪轨这一文化遗产,本文着力探讨了萨满教与后来传入的佛教对蒙古族人民社会生活的影响,以田野调查研究的成果展现给大家。同时借助蒙藏文献对蒙古敖包文化的内涵、种类以及如何建造敖包、祭祀敖包的礼仪等进行梳理分析,从中也可以领略世代相传的蒙古草原文化,这种文化为草原人民与自然和谐共处、安居乐业起着积极的促进作用,可以认为是萨满文化与佛教文化互鉴的结果。 相似文献
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本文就客家萨满通灵的途径和仪式进行了分析,并与台湾的神媒如乩童、鸾手、查某佛等逐一做了比较,最后反思了一直以来对萨满认识上的简单化,认为人类学的视野里,萨满是以一个"他者"面貌出现,是一种边缘化的文化形态,应该以文化的角度来看待它,并且认为萨满是透视解读客家文化和客家社会的一个窗口和媒介. 相似文献
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萨满领神仪式与青春期危机 总被引:1,自引:0,他引:1
青春期是人生发展的一个关键期,许多西方心理学家把青春期看作是个体发展上的危险期,呈现一种常性危机。因文化传统、信仰观念的不同,不同的社会解决青春期危机的途径也各异。本文通过对萨满病发生年龄和萨满领神年龄的考察,阐明在萨满教世界中,萨满病是青春期危机的一种表现形式,萨满领神仪式是缓解和解除这种危机的一种方式,从而体现了萨满教在解除危机方面的基本功能。 相似文献