论《周易》之“观”的审美特征

"观"在《周易》中占有重要地位,它不仅是一种认识活动,更是一种审美活动。在艺术上,观物取象的思维方式和仰观俯察的审美观照方式对艺术欣赏和创作影响深远,同时又是一种道德完善和理想人格的修养过程。另外,在"观"中还体现了尽善尽美、天人合一的理想境界。这些都对中国美学产生了深远的影响。     

易境:文人画的易学文化精髓

易境,即易学蕴含的境界精神。中国文人画从审美观念到技巧法度,无不以易境为追求。易境的核心是太极,太极落实在文人画中,即是画的整体气蕴;象是《周易》之本,意象为易境之本体,是文人画思想理论的精髓;绘画讲究"上留天之地位,下留地之地位,中间方立意定景",与易学的三才之道不无相通之处。"神"是易境的目的,经历代文人拓展、引申,《易传》的"神"逐渐发展为蕴含自然之道与变化之理的至高美学境界。文人画以气韵风神为核心,"意"即神之方、易之体;"仰观俯察"不仅是圣人画卦的方法,也是文人画传达易境的基本途径。观卦的"大观""童观""窥观""观我""观国",深深影响了文人画的观物理念和审美取向。今天,深入发掘文人画的易境不但有重要的学理价值,亦对弘扬传统美学精神、增强文化自信不无裨益。     

论山水诗画意境的"象之审美"

作为山水诗画意境的“象之审美”,具有鲜明的中华文化特征,这些特征可概括为三点:一是“仰观俯察,游心太玄”的观物取象方式;二是“心物相接”或“外师造化”的感物成象方式;三是“情景交融,境由心生”的由象入境方式。     

孔子“君子固穷”观要解

在科学技术与物质生活高度发达的今天,人们对自己周围的生活环境以及生活方式产生了越来越多的困惑与不安,孔子"君子固穷"观值得当下借镜。孔子坚守"君子固穷"观念,信守"君子忧道不忧贫"信条,不屑"不义而富且贵",批评"贫而谄,富而骄"现象。孔子高扬轻物欲主义,肯定简约生活方式,提倡适度禁欲,其理想生活目标就是过上"感性"与"理性"均衡的礼乐生活,成为后儒向往的所谓"孔颜乐处"的生活乐土。     

南洋华人的文化自信

<正>东南亚诸国受到西方殖民影响,有宗教信仰自由的环境。华人的宗教信仰虽然多元化,却因为根深蒂固的传统习俗和生活仪规,在信奉阿伯拉罕宗教时,在信仰方面会出现牴牾,特别是"神"观的南辕北辙。我们视祖先为神,把祭祖看作是孝的一个重要     

“兴、观、群、怨”映射下的设计批评观

"兴、观、群、怨"原指读诗、写诗的作用与意义,即激发、观察、交流等诗学内涵。但"兴、观、群、怨"所传达的思想不仅仅体现于诗学领域。在设计领域中,"兴、观、群、怨"体现出的思想内涵与设计批评发展过程相似,有利于促进设计的良性发展。从"兴、观、群、怨"的思想角度对传统设计发展的意义进行探究,借此学习前人的智慧思想,以应对当下的设计批评发展。     

以园林美学为审美导向的菜品设计研究

"心安寺石亭"和桂满陇的"断桥残雪"是两款具有园林美感的美食和果子。中国园林审美体现了中国自古以来"天人合一"的自然观。中国古典园林蕴含着中国的文化思想和美学追求,包括中医的养生理念、佛教思想、道教思想、儒家思想等。园林美学思想运用到菜品设计上,不仅可以在快节奏的时代重新审视中国传统文化,而且也是古典园林艺术在生活方方面面的延续。     

中国古代动物形香炉设计观之启示

动物形香炉在我国古代的香炉中,形态独具特色,是优秀的设计佳作。它的设计发展脉络、形态设计、材质工艺、设计理论对现今的设计活动仍然具有重要的指导作用。动物形香炉不仅具有实用功能,同时还满足古人的精神追求,这恰好与中国古代讲究"天人合一"的造物观相合。对中国古代的香炉设计观展开研究,从制器尚象、以人为本、文质结合这三种设计观中可获得一定的启示。     

《园冶》的造园思想在当代园林设计中的思考

《园冶》是我国第一部完整的造园理论著作,其造园思想可以总结为"道法自然"的生态平衡观、"因借体宜"的生态保护观和"当要节用"的生态节用观。在当代园林设计中,仅仅考虑人类自身利益和需求,孤立地把"以人为本"作为设计的唯一准则所产生的误导,是园林设计中一种违背自然规律的潜在危险,值得我们思考。     

论《周易》之“观”与中国传统设计思维的融通性

在《周易》中,"观"作为圣人经验与把握外物及自身的手段和方式,不仅有特定的对象,同时也有着自身的特性。在对象上,《周易》不仅强调对自然对社会的观察,同时也强调对历史及人自身的观照。就特性而言,《周易》之观既是直观,也是遍观和周观,它不仅包含感性的成分,同时又包含着抽象以及理性的推演。在设计学的视域里,"观"这种经验与体悟"物"的方式与传统设计思维具有高度的融通性。中国传统造物实践即遵照了《周易》中"观"之思维与方法。     

“孔颜之乐”:“苦中作乐”还是“乐中之乐”?

当代学者基于幸福由物质生活条件决定,指出孔颜二人的物质生活条件带给他们的不是乐而是苦,孔颜二人只有或超越或辩证地转化这些外在条件才能获得"道德之乐"。从这一幸福观出发,"孔颜之乐"就是从"物质之苦"中获得的"道德之乐",是"苦中作乐"。而从《论语》文本出发,孔颜二人拥有知足常乐、视贫贱如富贵的幸福观,他们能够在"饭疏食饮水,曲肱而枕之"、"箪食、瓢饮、陋巷"的物质生活条件下获得幸福。在这一幸福观下,"孔颜之乐"不仅是"道德之乐",亦是"物质之乐",即是"乐中之乐"。     

树立无产阶级的爱情观

美好的爱情生活,导源于正确的爱情观。当前,在爱情生活中,封建主义、资产阶级爱情观在一些人的头脑中,仍然存在不同程度的影响。为发扬我们中华民族高尚的爱情生活的风貌,为“四化”建设创造一个安定团结的家庭生活环境,为激发人们建设繁荣富强的社会主义祖国的革命热情,要大力宣传无产阶级的爱情观。什么是无产阶级的爱情观呢?     

《易传》对八卦符号系统的哲学解读

《易传》视八卦为伏羲氏仰观俯察即经验认识的成果,又用八卦来"通神明之德"、"类万物之情"。经验活动的认识成果八卦如何能成为人们认识世界所凭借或立足的理性基础而具有"通神明"、"类万物"的功能?本文从知识论的视角对此进行了讨论,认为《易传》是通过将八卦先验化,赋予八卦彰显宇宙万物之动态变易性的功能及统一时、空、人的功能,以及对整体宇宙论的预设等,使之成为人们认知世界的理论基础。     

街道夜景观连续性分析

随着社会经济发展,人们逐渐打破传统作息规律,夜生活在人们生活中所占比重逐渐提高。街道作为城市的骨架,是一座城市对外展现自身特色最直观的场所,同时也是人们享受夜生活的主要空间,所以街道夜景观空间的好坏就显得十分重要。文章从对街道夜景观影响较大的连续性入手,研究其如何形成、外在表现及应用,并在此基础上分析街道夜景观与连续性关系,讨论连续性街道夜景观设计中的相关要素,提出基于连续性的街道夜景观设计要求。     

大健康与大健康观

2015年,"健康中国"被写入"十三五"规划,大健康上升到国家战略。"健康中国"建设过程中需要能够统摄国家、社会和个人三个层面的价值观来引领大健康事业之实践,这一价值观即大健康观。探讨了什么是大健康,并尝试对大健康观做出定义。论述了构建大健康观需兼顾的几个层次,即健康议题领域的全球化与本土化的互动、文化自觉性、健康在社会公共生活中具有的价值优先性和系统性。论述了大健康观的构建过程中,健康议题所处的社会实际是健康普遍性原则的基础和保障,并从社会、国家、民族、时代几个层面,论述了构建大健康观的重要作用。     

人机工程学感觉要素在城市公园环境设施中的应用研究

随着科学技术进步以及社会物质的丰裕,人们对其自身生活环境的舒适性与生活质量的渴望也越来越高,进一步优化"人—机—环境"的配合达到最佳舒适的效果,拉近人机工程学与人居环境之间的联系,显得尤为重要。文章以人机工程学为理论依据,从现代城市公园环境设施的应用展开研究,分析现代公园在环境设施设计尺度方面存在的问题及人对其所产生的心理感受,并以此为理论依据对空间基础特征与现状进行系统的分析,总结出环境设施中更合理的设计方法与尺度,给今后城市公园环境设施设计一定的启示。     

“以人为本”视域下的住宅室内和谐化设计探析

住宅室内环境设计从本质上来说就是为人设计"生活",它需要以人体工程学作为设计的基本依据。住宅室内设计要着眼于安全性、舒适性、经济性等方面的考虑来实现设计的"以人为本",坚持"可持续发展"的理念,通过生态设计的方法,给居住者营造一个更加便利、舒适、健康、安全的生活环境,同时也为人与自然和谐关系的达成创造更好的条件。     

医学哲学:应向生命哲学及生活哲学适度延伸

当今物质生活条件良好、医疗水平提升,慢性病却出现"井喷",医学陷入了日趋严重的"困惑"及"悖论"。"健康中国"新时代背景下,亟需新的生命观/生活观。分析了当前医学哲学尴尬之因,提出医学哲学至少应向前适度移至生命哲学/生命观,向后延伸到生活哲学/生活观。生命哲学是医学哲学的前提及基础:只有关注生命本体认知及其意义等价值问题,才能展开关于医学相关难题的深入探讨与思考;而生活哲学作为医学哲学的自然延伸及后续,可助诸多健康及临床难题找到突破口或抓手,加以实施克服。     

环境视觉在地摊餐饮环境中的运用研究

地摊餐饮随着"地摊经济"的推进逐步活跃起来,进而产生的餐饮环境的现状与视觉设计之间的矛盾可以通过环境视觉设计来加以优化。同时,地摊餐饮环境视觉设计的运用,能增强起环境的识别性、导向性,通过更特色、轻松、创意的方法向消费者更高效地传递环境视觉信息,创造秩序、和谐、美观的就餐氛围,有利于提高人们的精神生活水平,这也正在成为餐饮环境设计的一种重要设计方法。     

相聚茅山 问道乾元——记乾元观茅山书院第四期体道班

正一个月的体道生活,大家在喧嚣的生活中暂时停下奋斗的脚步,放下身体和心灵的负累,让生命在大自然中寻找真谛,也更加坚定了对道教的信仰。茅山拥有三宫五观、七十二茅庵,号称"第一福地,第八洞天",位列天下名山七十二福地之首。乾元观是五观之首,处郁岗峰下、炼丹井畔,历史悠久,绵延两千年,建筑体量恢宏,乃世间仙府,有"秦汉神仙府,梁唐