马克思社会发展道路思想探微

按照马克思的观点，社会发展道路问题至少应该与这样几个因素密切相关：（）一定的历史条件；（2）在一般条件下起作用的普遍规律；（3）在不同条件下起作用的特殊规律；（4）作为社会载体的人类自身自主活动的保存性、选择性、创造性及其交互作用。如果不对这些因素作总体的和具体的考察，就难以对马克思关于社会发展道路的共同性与多样性相统～的思想作出合理的解释。一、走向世界历史：两种必然性及其交互作用下的共同道路“世界历史”概念首先是由黑格尔提出的。它突破了以往历史哲学的地域性和民族性局限，把似乎只有偶然性起作用的历…     

哈贝马斯新作问世

《包容他人》是哈贝马斯继1992年出版的《事实与价值）｝一书后问世的又一新作。副标题是“政治理论研究”，全书共464页。这本新著探讨的问题是：今天，人们从当代西方社会的基本原则的普遍内容中能为蕴含着尖锐的多元文化矛盾的多元化社会得出什么g．H乞；能为联合成为超越国家（Supranationalstaat）的统一体的单一民族国家（Nationalstaat）得出什么结论；能为不知不觉被统一为一个非自愿参加的、有风险的共同体（Risikomemeinschaft）的世界大家庭（世界性的社会）的公民得出什么结论。哈员马斯强调维护道德的理性内涵。他认为，道德…     

论文化转型与人的自我意识

我们生活于其中的世界正处于十分深刻的剧变时期，从整体上来考察这种剧变，可以十分明显地看到，它所涉及的不只是社会生活的某一有限区域或者某一个特定层面，它既不单是“经济的”，也不单是“社会的”，同时也不单是“文化的”（这里指狭义文化）或者“思想的”；因而，用上述引号中的术语的某一个来描述这场宏伟的变化，都是不确切的。显然，这是一场伟大的、全面的、具有世界历史意义的整体变革。在“大文化”这个术语的意义上，我们把这种包含着人的生活的各个领域和各个层面的整体性的变革称作为“文化转型”。本文也正是在这种意义…     

世纪之交的哲学和人类──第19届世界哲学大会简介

世纪之交的哲学和人类──第１９届世界哲学大会简介韩庆祥第１９届世界哲学大会于１９９３年８月２２日至２８日在莫斯科召开，６０个国家、地区的８００多名哲学专家和学者参加了这次大会。其中著名哲学家邦格（加拿大）、罗蒂（美国）、利科尔（法国）、穆尔蒂（印度）、阿伽齐（意大利）、王浩（美籍华人）以及俄罗斯哲学家弗罗洛夫、斯乔宾、列克托尔斯基、奥伊则尔曼等出席了大会，并做了专题发言；我国的中国社科院哲学所。中共中央党校和北京大学的９位学者也组团出席了大会，并宣读各自有关专题论文。现将这次哲学大会的主要问题简介如下。一、大会的主题１９届世界哲学大会的主题是，“转折点上的人类：哲学的前景”。这次世界哲学大会基本上分主题报告和学术研讨会（或圆桌会议）两种方式进行。大会共做了四次主题报告，其题目分别是：《哲学与未来形象》（由俄罗斯哲学家乔宾等演讲），主要探讨哲学与文化的转型及未来重建问题；《技术文明的命运：进步的代价》（加拿大哲学家邦格等演讲），主要谈论西方工业技术文明或文化的前途、命运和出路问题；《现代人道主义：理论与现实》（俄罗斯哲学家列克托尔斯基等演讲），主要论述世纪之交中人和人类的发展及人道主义的实现问题；《新思维：传     

《论语》中的自我观念探讨

有位学者说，自我问题是每一种文化发展到一定阶段所必然要出现的，它的产生昭示着这种文化（文明）发展的深度。①的确，对“自我”的思考往往不是只顾狭隘地考虑自我，而是与对社会、他人、乃至神的认识等普遍性问题相关联的，认知自我是“理解”世界的前提，故这种思想...     

关于“接轨”问题的理性反思

随着中国改革开放洪流闸门的打开，人们走出封闭环境，面对着的是一个全新的世界：经济突飞猛进，科技浪潮汹涌澎湃，多色调的社会生活，多样性的思想观念，……这一切使人们倍感惊异。尤其是直面中、外发展的巨大反差，人们认识到：自己已经落后；落后就要挨打；摆脱落后就必须奋起直追。由此，与“世界接轨”也就成了一个热门话语。在人们的意识中，“接轨”代表着开放、改革、进步、思想解放等无穷意蕴；而对于接轨的真实涵义以及其实现的方法论要求，则在对接轨的情绪化追求中被遮蔽、淹没了。所谓“接轨”，即指我国的经济、文化发展应…     

“拟文学哲学”的本质特征──罗蒂“后现代”哲学思想分析

编者按：崛起于本世纪中叶并在当代西方愈益走俏的“后现代主义”文化思潮，近来成为我国知识界的热门话题。从哲学上探讨“后现代主义”与当代哲学发展的关系、现代“哲学革命”与辩证法理论的关系，也为越来越多的理论工作者所关注。诸如：“后现代主义”兴起的历史背景、思维条件是什么？文化发展过程中的多样性是否可以归结为多元化？在思想的传播、接受与构建以及文化发展过程中，如何看待语言（语词、指称、指谓）、隐喻、符号在其中的地位和作用？怎样看待当代西方哲学中的“语言学转向”？伴随着所谓“意义统一性的失落”、“上帝之…     

谈判的语言策略(下)

谈判过程中，可能会遇到以下三种情况：二、转移话题（1）对方的问题太敏感，不便回答；（2）原话题达不到交谈目的，需要转题；（3）原话题已充分展开，兴趣消退。由于这些原因，不转换话题就不能顺利地谈下去，只有巧妙地转换话题，才能峰回路转，柳暗花明，使谈判顺利进行下去。有一首这样的诗：“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊煞人。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。”这是对刘备在困境中巧借天气变化转换话题的赞美。曹操宴请刘备，二人论及天下英雄，刘备避而不答，曹操先指刘备，后指自己说：“今天下英雄，只有你我二人。”刘备闻言…     

文化价值与商品价值──再谈文化能否市场化

关于“文化和市场”的讨论，已经引起广泛注意。这个讨论已经涉及到文化产品的文化价值与商品价值的关系问题。在这个问题上人们的分歧还很大，有必要进一步深入探讨。具有代表性的一种观点，是不承认或有意无意地抹杀商品价值（体现为交换价值）和文化价值的本质区别，认为把文化生产部门当作“事业”单位而不作为企业对待，是“观念误区”。因此，“必须重建一个文化价值论”，从而把文化生产活动（指文学艺术、戏剧、影视、出版、广告、教育、科学研究、法律等等）“变成盈利性的经营活动”，让这些活动为社会“提供产值；让文化从业人员…     

斯大林与哲学和自然科学红色教授学院党支部委员会的谈话1930年12月9日

斯大林同志：“你们写的完全正确（指支部委员会致斯大林同志的信），只是没有说全。在批判部分可以说得更多一些。你们的评价是正确的，只是太软，不够劲。”斯大林同志接着提出一个问题；“你们有力量吗？能对付得了吗？”，他就此回答说：“如果你们有力量，那就应该进攻。当人们力量不足的时候，那就作准备。”斯大林同志：“他们（即德波林派）在哲学、自然科学和某些微妙的政治问题上占据统治地位。应该善于理解这一点。在自然科学问题上，鬼知道他们搞了些什么，写些关于魏斯曼主义之类的东西，而这一切又冒充为马克思主义。应当把哲…     

中国综合评介世界文明理论的开山之作—评许启贤主编的《世界文明论研究》

《世界文明论研究》(山东人民出版社 2 0 0 1年版 )是北京市哲学社会科学“九五”规划研究的重点课题。从改革开放初期的 70年代末到 90年代上半期 ,中国兴起了文化研究的热潮。从 90年代后期起 ,随着经济开放政策带来的物质的丰富 ,人们关心的重点也随之从“文化”转移到了“文明”,即开始转移到物质文明和精神文明问题上来了。《世界文明论研究》就是在这样的社会背景下诞生的。中国今后的文明建设只在原有的思想观念范围内进行是不行的 ,因此 ,有必要研究世界上有价值的文明理论著作。每个国家、每个民族都有自己的文明史。特别是发达资…     

阿昌族“上奘”的田野调查及研究

阿昌族“上奘”是指在“夏安居节”里，老人们通过一系列仪式取得“信徒”身份及地位的宗教信仰活动。从此获得特定的称呼、服装，遵循行为及语言的禁忌。“上奘”是阿昌族社会生活、宗教信仰的一个组成部分：1．老人获得宗教身份，意味着子女家庭和社会的责任；2．上奘老人作为宗教团体的禁忌及所规定的社区生活禁忌，是主要的地方生活方式；3．上奘老人对“青年会”的言传身教。在此意义上，阿昌族的宗教信仰文化与构建和谐社会的内在要求相一致。     

社会历史与人的价值活动─—兼论价值观与历史观统一的基础

本文采用的“价值观”概念，是指在哲学上作为一个理论分支的“价值论”，不是指作为人们现实社会意识的“价值观念”；而“历史观”则是指以狭义社会历史为对象的理论，如“唯物史观”，不是指广义的“历史唯物主义”（考虑到近年来一些同志实际上主张“哲学就是历史观”，“历史唯物主义”在这里已不是狭义唯物史观的同义语，而是马克思主义世界观的总体名称之一，即与“辩证唯物主义”和“实践唯物主义”外延相同的概念。因此有说明的必要）。在哲学上，价值论和历史观是分属不同划分层次和系列的理论分支：历史观与自然观、思维观同列，…     

驳“中国威胁论”与“伊斯兰威胁论”

近几年来，美国学者塞缪尔·亨廷顿（ＳａｍｕｅｌＨｕｎｔｉｎｇｔｏｎ）先生的“文明冲突论”，在世界范围内引起轩然大波。他认为“冷战后世界格局的危机，已由西方与苏联集团意识形态的对抗，转变为文明冲突”。从表面上看，亨廷顿的“文明冲突论”是个学术问题，其实...     

关键在于能否哲学地思

一自黑格尔以来，“中国有没有哲学”就一直成为一个问题。这有两个意思：第一，被黑格尔所批评的、径把传播于欧洲的“中国伦理宗教”或“中国文化”或中国传统的某种学问当作“哲学”看待的做法，其本身需要作出一种论证，也就是说，黑格尔实际上暗示了对一种文化的理解与肯定应该是具体的理解与肯定，把“我者”的成分想当然地当作“我者”与“他者”共质的内容，很可能忽略了对文化相异性的基本尊重；但是，第二，当在黑格尔的精神世界体系中，“哲学”相当于文化和文明的灵魂，他否认中国有一种可称为“哲学”的东西，即指中国文明不具…     

二次元文化背景下青少年心理特征初探

<正>在经济全球化日益发展的今天，文化的跨国界交流日益明显，文化的多元化时代已经悄然来临。二次元文化是一种具有代表性的亚文化，其影响对象主要是在校青少年学生。“二次元”主要指A （Anim ation动画）C （Com ic漫画）G（Game游戏）N（Novel轻小说），意思是“二维虚拟世界”，它与“三次元”（即现实世界）相对。     

科学主义和人本主义的关系问题

我们对当代西方哲学有这样一种流行的看法：似乎人本主义和科学主义是两种彼此不相容的哲学思潮，而且西方哲学家“不入于杨，则入于墨”，不属于人本主义，即属于科学主义。这种看法既不确切，也不符合实际。本文将讨论这几个问题：（1）什么是科学主义？（2）什么是人本主义？（3）反人本主义的基本观点；（4）现代西方哲学发展中的主线是什么？一、什么是科学主义“科学主义”是一个贬义词，是指认识论和科学哲学中的一种思潮或运动。反对把自然科学看做文化中价值最高部分的哲学家把他们所反对的看法称为“科学主义”（scientism），加…     

佛教教育的机遇与挑战

“教育”一词来源于拉丁语“educare”，意思是“引出”。教育具有多方面的功能，如保证人类延续、促进人类及社会发展等；概括而言——教育是人类传递和开展文明的方法。联合国教科文组织主席狄洛曾说：“教育，是人类共同的成长基础，教育方向正确，人类的真、善、美资质就得以发扬提升，世界的和谐进步就易达成。”教育的重要，由此可见。     

“处方”应是医师权利义务统一体

“处方”（Ｒｅｃｅｐｔｕｍ）即“药方”，对病人健康甚至生命关系密切。因而其开写者道义、法律责任重大；“处方”必须准确、合理，它应是医师理论与实践相结合、权利与义务相统一的智慧结晶，医德、医术和敬业精神的集中体现，最需要实事求是、精益求精、不断磨炼的基本功。严格地说，“处方权”只有注册执业医师才享有，具有医学专业大、中专学历者在试用期内、或试用期已满但经考试不合格、未经注册以及其他医务人员（如护师、实习医师）均无此权。因而“处方”既是职业医师特有权利，更是应尽义务，是权利与义务的辩证统一体。在社会…     

民族复兴的文明追求

复兴取向规约中华民族当代复兴的方向、路径与样式,构成中华民族再度兴盛的灵魂。相对意义上的复兴是中华民族重回世界前列。绝对意义上的复兴是中华民族共同体的存在品质重达时代高度。后者构成中华民族当代复兴更深刻的涵义。文明是人的生命活动及其结果(尤其是积极成果)的总体,本质上为人“文化”的结果与条件,具有“文化而明”的深层意涵。当代中国和世界历史的发展,皆要求中华民族开拓一种在根本上超越作为物性文明之资本文明的崭新文明。从文明视角看,中华民族当代复兴的取向就在于创造更有益于中华儿女生存发展,更有助于社会成员美好生活的新文明,并持之以恒地发展与升华之;在于开创当代历史可能范围内最有益于人之存在及其升华的文明形态。中华新文明不仅是人的文明,而且是“文化”的人的文明,需要“文化”的人与之相辅相成,创造进而升华文明,从而“配享”文明。