“风幡不动”解

禅宗的要典《坛经》(《行由第一》通行本)记载着一段故事:“时有二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不已。惠能进曰:‘不是风动,不是幡动,仁者心动。”一众骇然。”这个故事还见于禅宗其他撰述,今不俱引。以上的记载是否历史事实,暂不讨论。我们现在只就其所述义理而议论。明明我们看到风吹幡动,有人却说它不动,其道理何在?我们很难断言《坛绎》撰者的本意究竟如何,但可由其它经论试作窥测。     

读《坛经》断想

惠能得法衣后是逃亡、遁隐的生活,而使他重露头角的一件事是“风幡之争”。这件事按《法宝记》的记载如下: “时印宗问众人:‘汝总见风吹幡于上头,幡动否?’众言见动,或言见风动,或言见幡动;不是幡动,是风动。如是问难不定。惠能于座下立答:‘法师,自是众人妄想动与不动,非风幡动,法本无有动与不动。’法师闻说,惊愕茫然。”对这件事的争论及解释很多。冯友兰先生在《中国哲学史新编》一书中提到此事认为,惠能是运用了僧肇《物不迁论》中的道理。这种解释是否合适,笔者不能确定。     

法筵龙象众 当观第一义

“法筵龙象众．当观第一义”是禅宗寺院法堂开堂仪式语。每当大和尚成新任主持僧升堂说法之前，先由本寺维那僧或其他有僧职的僧人击使之后当众念诵，然后说法人开示，接弓】参学后人。“浩筵”是指聚车在法堂听法。‘”龙泉“是指杰出的禅僧或泛指僧人，喻如龙如象。《明凭祥师语动卷一说：‘”师开堂日。于法座前顾．调大众云：若论本＃，相见不失高升空座。乃队手指一划．云：诗人随山僧手看．天至倒弗国上一时现前，各各仔细观瞻．其改造际本知．不免地泥带水．即便升座。僧正空疏了．维那由权公：浩筵龙象众．当观第一义。时，有僧出来…     

奇妙的拆字联

南朝时的江淹，年轻时家贫而才思敏捷。一次，一群文友在江边漫游，遇蚕妇，当时有一颇负盛名的文人即兴出联日：“蚕为天下虫。”将“蚕”拆为“天”和“虫”，别出心裁，一时难倒众多才子。正巧一群鸿雁飞落江边，江淹灵感触发，对日：“鸿是江边鸟。”将“鸿”拆为“江”和“鸟”，贴切工巧，言近意远，顿时博得一片喝彩。     

佛言祖语

佛言祖语依佛典有三种三宝：一曰性体三宝，二曰圣贤三宝，三曰住持三宝。三宝者，“佛宝”、“佛法宝”、“佛法僧宝”是也。何为住持三宝？依像而见之佛，塔寺是也；依书而传之法，经藏是也；依律而住之僧，丛林是也。而此住持三宝，又依僧宝而住。僧宝清高，佛法兴盛；...     

无之韵

有时，“无”比“有”更有韵味，比如这首小诗： 松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。 没见到人，却使读者的想象云海茫茫，无边无际，深得“远龙无瓜”之妙。     

“仙”字溯源

道教的仙界是美丽而洁净的世界,道教的神仙是自由而长生的生灵。道教的仙界和神仙表达了人类的永恒理想:永远地享有一个美好的世界。这个理想是永恒的,但是它在观念中被澄明,却有一个历史的过程。我们考察“仙”字的起源,就是为了从词源学的角度看“仙”字是在什么语境之下出现于中国的文字系统乃至观念系统的,又是怎样演变成为仙人或者神仙的称呼的。“仙”字在先秦典籍里就已经出现了,但却是一个很少用的字眼。最早出现仙字的地方是《诗经·小雅·宾之初筵》,曰:宾之初筵,温温其恭。其未醉止,威仪反反。曰既醉止,威仪幡幡。舍其坐迁,屡舞…     

开创之功 功不可没——近代高僧文希和尚研究

晚清变法维新，知识界发起“庙产办学”之议。从而激发了僧界兴办教育的潮动。顺应时势，涌现了一位开近代僧教育风气之先的智者 ——扬州天宁寺住持文希和尚。     

至简至易 至尊至贵——赵州和尚的“唯我独尊”

《碧岩录》的第五十七则：僧问赵州：“‘至道无难，唯嫌拣择’。如何是不拣择？”州云：“天上天下，唯我独尊。”僧云：“此犹是拣择。”州云：“田厍奴，什么处是拣择？!”僧无语。     

趣话元旦谜

在辞旧迎新之夜,一家人围坐火炉旁,捧着热茶、嗑着瓜籽,多么温馨。若此时再猜上几个“元旦”题材的灯谜,则更加惬意。先看一条谜：“清明前一日”打一节日。本来“清明”专指清明节,这里却另辟蹊径,别解为“清朝、明朝”。在这两个朝代之前自然是“元”朝。“一日”合之为“旦”。谜底：“元旦”。再看一条：“一一看分明”,打一节日。先“看分明”,分开的“明”念“月日”,与前面“一一”可组成“一月一日”。日历上会告诉你这天是“元旦”。还有一条：“查完一半,对调位置”,打一节日。“查完”二字只要一半,把上面一半扔了,…     

字与字的对话

“又”对“戏”说：说好是徒手比武，怎么拿兵器来了？“土”对“士”说：这样头重脚轻地一直站着，累吗？     

不负春光负荣华

杜少卿有句让人心动到脸红的情话。当妻子这厢问他：“朝廷叫你去做官，你为什么装病不去？”他那厢应对如流：“你好呆!放着南京这样好玩的地方，留着我在家，春天秋天，同你出去看花吃酒，多么快活。”     

浅说"两呼两吸法"--《天仙金丹心法》吐纳秘诀

中华书局出版的道书《天仙金丹心法》(简称《心法》),书中的秘文,纯属道家“三口不谈,六耳不闻”的秘诀。现将吐纳秘诀中的“两呼两吸法”浅说一二。《心法》第九起火章中的“论风”①说:“呼吸为火,呼吸中之呼吸则为风。但呼吸微矣,于呼吸之中求呼吸,是微而又微者也。然亦有法在,请细论之:夫呼吸心气,一呼不可即吸,再呼一次,为时半倍于前呼;一吸不可即呼,再吸一次,为时半倍于前吸。他气皆然。自得火中有风,风动火旺之道。又火有火穴,前之呼吸,宜入火穴而化火,不可错入于风门;风有风门,呼吸中之呼吸,宜归风门而变风,不可错归于火穴。辨得真,…     

《庄子》之“游”性体验的身心共融

“游”体现庄子对自由的执着追求,是庄子思想的重要组成部分。庄子追求自由、诗意的理想境界,集中蕴积在“游世”、“游心”和“游境”的生存体验中。“游”作为一种生命动势及审美的节律呈现,成就于人与自然、身行与心知、个体与社会的有机合一,且融入真实、全面、自由的“真人”之境。在庄子那里,身体之游是以身体之动而身临其境,精神之游则是超越世俗的思想之游,真正的、完整的“游”性体验也必须是身体之游与精神之游的共融及合成。这种身心之游且共融所蕴含的艺术精神对中国古典美学的创作和欣赏产生了深远的影响。     

谈“怕”

黄昏时分,我正在学校的操场悠然地漫步,一个同事跑到我的身边问道：“王老师,今年暑假里又去哪儿旅行了？”我说：“我去了西藏。”他吃惊地看了我一眼说：“你不是去过西藏吗？怎么今年又去了？”我说：“是啊,我前年去西藏,是为了一睹珠峰的风采。今年去西藏,是为徒步墨脱。我还会第三次去西藏的,因为还有一个让我魂牵梦绕的地方没有去,那就是西藏的阿里。”     

切莫习惯于『无能为力』

品学兼优的小Ａ中专毕业后去外地求职。一年后，到处碰壁未找到工作的小Ａ回到老家，一改往日的风风火火，把自己封闭在家里，不与外界接触，常常独自唉声叹气。父母让他在本地继续找工作，小Ａ连连摇头“我没用，我无能……”。小Ａ真的是“无能”、“无用”吗？不，在校时小Ａ是学生会干部，常参加各种竞赛并得奖，可以说是一个能力很强的男孩，只是在竞争异常激烈的求职过程中，学会了“无能为力”。 “无能为力”是学来的引这话听起来有些耸人听闻。然而，２０世纪心理学界伟大的发现之一正是：“无能为力”是学来的。 心理学家为了研究…     

开启心智问答

1．对联本应对字词、对情理，可是有一种对联，只对字词而不对情理，谓之“无情对”，如“高门桃李争荣日，中国荷兰比利时”。“高门”对“中国”；“桃李”、“荷兰”分别为两种植物；“争荣日”与“比利时”作为两个短语对得十分工整。又如“珍妃苹果脸，瑞士葡萄牙。”“士”与“妃”一     

竞选

要想做好一件事,总会遇到许多困难,在重重的困难面前,有的人放弃了,有的人还仍在努力着,每当这个时候,我便会回忆起中学时的那次竞选……那是一个多雨的季节,天阴沉沉的,但一张红纸海报像一道霞光划过我的眼前,心中突然一亮,哇,是校学生会的竞选宣传海报。我心动了,怀着激动的心情,奔到了指定的报名处。“你是班干部吗?”报名处的老师问。“不是。”“是团干部吗?”“不是。”我有些茫然了。老师抬起了头,将我从上到下审视了一番,然后慢悠悠地说：“按规定,这次竞选只能在班团干部中产生。”我大吃一惊,一种涩涩的感觉立即…     

“一字师”与“半字师”

唐朝有个叫齐己的人，很喜欢写诗，也很虚心求人指教。有一次，他把自己写的《早梅》诗送到当时很有名气的诗人郑谷那里去请教。郑谷仔细看了齐己的诗作，然后十分认真地指着诗中“前村深雪里，昨夜数枝开”两句说：“别的都好，就是这个‘数’字，还得好好推敲。既然是‘数枝开’，怎么能把早梅的意思表达出来呢？不如把‘数枝’改为‘一枝’。 ”     

行道树（外二首）

有时,“无”比“有”更有韵味,比如这首小诗： 松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。 没见到人,却使读者的想象云海茫茫,无边无际,深得“远龙无瓜”之妙。