平衡

平衡是一门艺术，更是一种智术。无论是政治，还是经济，都讲究平衡艺术；无论是国内，还是国外，都讲究平衡智术。小到家庭，大到国家，都时时需要平衡优化；小到城镇，大到宇宙，都处处需要平衡发展。     

勇敢同学马二花

马二花是我的中学同学。 老师点名时，叫到马二花，她答：“到。”声音洪亮如钟，一下子震到了房梁上。随后，班里站起一个黑黑胖胖矮矮的女生。十五六岁的女孩子，应该是最动人最好看的年龄吧，她却恰恰相反，一脸的青春痘，男孩儿一样的打扮。她一站起来，地动山摇，先是凳子倒了，再是她的抽屉里忽然飞出了麻雀。     

用一生的时间来认识上帝

两个多月的时间，是一段平静的日子，尽管也一直在经历着各样的病痛，从确诊到回厦到住院到休养，虽然自己身处逆境当中，但是我的心情一直不错。     

深谷幽坳的文化瑰宝藏——传佛教文化圣地德格朝觐记

令人沮丧的，是到过即后悔不已且兴味索然之地；人们的情感，在此未曾引发共鸣。令人欣喜的，是到过即留恋忘返且魂牵梦绕之处；     

深切怀念任继愈先生——谈谈任继愈先生对《老子》书的研究

任继愈先生是我的老师，从1946年秋季我到北京大学哲学系读书，到2009年7月11日任先生辞世，在这六十多年的光阴中，他给了我许多教诲和指点，是我最敬重的老师。     

个人与社会的二律背反──H.别尔嘉耶夫的人学体验

人及其使命是别尔嘉耶夫创作的中心问题。“人是世界之谜，或许还是最大的谜。人之所以成为一个谜，并非因为他是动物和社会存在物，而是因为他是大自然和社会的一部分，是个人。整个世界和人的个性相比，和人的独特的面目及其独特命运相比，都算不了什么。人能感受到死亡的来临；他想知道，他从哪儿来，就到哪儿去。”①在寻求这些问题的答案时，别尔嘉耶夫走的是他自己的路：从马克思和康德到古典神学；从库占斯基和帕斯卡里，到德国神秘主义；从列昂季耶夫和索洛维约夫到叔本华和尼采；从弗洛伊德和荣格到海德格尔和雅斯贝斯。然而，正如…     

神的国和教会

一、神的国 神的国是神掌权的范围，是神的权柄所治理的范围，是神的旨意能够通行的地方（参太6：10）。神的国从无始的永远到无终的永远（参诗90：2“从亘古到永远”原文是“从永远到永远”，也可翻作“从无量空间到无量空间”）。神的国统管万有，包括时间、空间；神昕创造的灵界，物质世界包括教会，干禧年国，新天、新地、新耶路撒冷（天堂），这些都在神的国之内。古今中外所有得救的人都是神国的国民。神国度里的国民是神在万世之先所预定，是基督在历史中间所成全，是圣灵在每个时代中所运行的信徒。     

让关爱生命的理念常态化

在这次汶川特大地震的救援活动中，从中央到地方，从政府到民间，所表现的人文关爱都是空前的。所有的组织、团体和个人都积极地投入到了抗震救灾的爱心行动中。数万医务人员冒着余震的危险夜以继日地救治伤员，他们不计任何报酬，不惜任何代价。不过，灾难终会过去的，对这场突发事件的救助也终会渐渐地淡出人们的聚焦，生活将渐渐回复到常态。在正常的生活中，人们不再会如此集中地遭遇这种惨烈的苦难，遇到的常常是因生病、经济拮据等所带来的困境。     

绛县方言中“到”的语法化

“到”可以出现在两种句法格式中，一种是单独在句中作谓语，一种是用于连动式中。单独作谓语的“到”的语义沿着“到达空间”——“到达时间”——“到达结果／程度”的轨迹，一步步虚化。连动式中的‘‘到”则实现了由作谓语的实义动词像作补语的趋向动词演变的过程，虚化为结果补语。在虚化过程中，“到”的位置意义都发生了变化。本文通过对绛县方言中“到”出现的语境和意义进行分析，研究“到”的语法化过程。     

永远不要害怕改变

20岁那年，韩颖从厦门大学毕业，被分配到中国海洋石油总公司。对这个职位，很多人都是十分羡慕的。可几年后，她毅然丢掉铁饭碗，离开这个工作岗位，加入到惠普（中国）公司，在财务部工作。     

“s梦到p”蕴含“s想象p”——一种综合梦境想象模型的解释

梦和做梦不仅是传统本体论、知识论、伦理学的研究对象，也是新近心灵哲学和认知神经科学的研究议题。那么，当我们说“s梦到p”时，到底是在说什么?无论是正统的梦境幻觉模型，还是新近的三种想象模型，都没有揭示出梦或做梦的本质。梦境幻觉模型主张，某人梦到p意味着某人相信p,但这是对“s梦到p”的错误刻画；已有的三种想象模型虽然坚持“s梦到p”蕴含“s想象p”,却无法合理地得出这一结论。本文认为，在理论上，通过合取“想象”的梦经验观与“假装相信”的梦信念观，可以得到一种“综合梦境想象模型”,由此合理解释“s梦到p”蕴含“s想象p”。     

西藏妇女地位的历史变迁

从古代到现代西藏妇女的地位发生了翻天覆地的变化，总的来说是有了很大的提高，在这个过程中并不是单纯的从高到底再到高，在这些过程中都是很曲折的，但是不管怎么样，坚强勇敢的西藏妇女都走过了了，并且迎来了更好的生活。     

马克思与犬儒主义批判

现代犬儒主义对启蒙秩序与价值理想的伤害，还有其定义自19世纪以来无甚根本变化的事实，使得马克思对犬儒主义的批判性分析更显重要。马克思对“犬儒主义”一词的使用，既有古典的意味，更具现代的意涵。自古典形态到现代形态，犬儒主义经历了从率真到伪善，从声称看透真相到声称看透一切真相并拒斥一切真与善，从德性自足到理性的工具化，从愤世嫉俗到玩世不恭，从蔑视快乐并追求灵魂之善到以物化敉平一切价值，从自然欲望的简单满足到以文饰形式遮掩世俗欲望，从知行合一到知行分裂等转变。这些转变充分展现了现代犬儒主义已被虚无主义吞噬的特征。现代犬儒主义者为了避免虚无而执著于物化，又在物化追求中进一步虚无化。现代犬儒主义是启蒙的怪胎、病变和异化。现代启蒙必须克服这种病变，才能确保走向正轨。     

石头的价值

几年前，美国的凯伦到苏必利尔湖观光。晚上，他到湖边散步。忽然，一阵嘈杂声自不远处传来。凯伦走近一看，原来是两伙儿乞丐为了争夺地盘儿大打出手。一会儿，乞丐之间的“战争”升级了，他们开始改肉搏为捡起海滩上的石块对掷。石头不长眼，就在凯伦决定离开这“是非之地”的时候，一个鸡蛋大小的石头滚落到他身边。     

守住你的纯水

水的硬度是多少？很多人会说：“水有什么硬度？即使有也是很微小的。”的确，我们日常接触到的水确实没有多大硬度，柔弱得让人难以联想到“坚硬”这个词，但是如果是没有丝毫杂质的纯水呢？     

绕道而行 风景独好

他原本是上海人，可是日子并不好过，为了活命，蛇虫鼠蚁全都食过。由于时局变化，他被迫流落到香港。他到工地做苦力，日晒雨淋，累得腰酸背痛，还要受尽工头剥削，每日也只得温饱。他经常长吁短叹，不知道这样的日子何时才能结束。     

在看望中国基督教全国两会负责人时的谈话

今天，非常高兴利用到上海调研的机会，专程到基督教全国两会看望各位朋友。这是我到中央统战部后第一次来这里，通过刚才的参观，给我留下了深刻印象。首先，我代表中央统战部，向傅主席、高会长、曹主任和各位朋友表示亲切的问候和良好的祝愿!     

这个孤儿有妈妈

长假到了，我没有出去旅行或者走亲访友，而是到孤儿院领了一个孩子回家。给一个孤苦无依的孩子以母性的关爱和家庭的温暖，这是我一直心存的想法。     

蹦跳的板栗

在日本一个偏远的山村里，卖板粟是当地村民主要的生活来源。每到深秋时节，漫山遍野的枝头上挂满板栗。颤颤悠悠的板栗，随风抖动，吸引着当地的村民，每到这个季节，他们就开始忙着采摘了。他们把摘下的板栗，运回家里，再倒出来，     

读书到底是为了什么？

读书是一种思考与认知，它并不能为你带来直接的财富提升，却能有助于你更好的了解这个世界。我们常说知识改变命运，实则是知识改变了你对整个世界的认知,对每一件事的态度。我们不断的用知识去丰盈，充沛自己的内心，最后，你认知到了骄傲自满的缺陷，于是你学会了自谦低调；你认知到了道德伦理的尺度，于是你学会了原则礼法；你认知到了自由的局限，于是你学会了对自由的把握：你认知到了苦难挫折的必然，于是学会了坚韧坦然的面对；你认知了仁义礼智信，于是学台诚实敬重。